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淨空法師:觀世音菩薩耳根圓通章(第2集)

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  請掀開經本,一百四十五面倒數第二行。實際上這個還不對,因為上一次只講一個「觀世音菩薩」,我們還從前面念起:

  爾時觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛。出現於世。名觀世音。我於彼佛。發菩提心。彼佛教我。從聞思修。入三摩地。】

  這是一大段。今天,因為今能法師這一次也參加了萬國道德會,我們一同到美國去開會,他寺廟裡面的信徒為他餞行,他就一定要找我去,要我去跟他們結結法緣,所以耽誤到現在才回來。他這個廟我第一次去,今能法師也是很難得的一個好法師,他們的信徒也非常的虔誠。這個學佛,他今天要我說幾句話,我也跟他談到這個問題,決定要明白佛法的道理,這一點是非常的重要。我們也談到了佛法的弘揚,他也很重視佛教人才的培養,在今天的確是很大的一個問題。譬如在方法上來說,我們的確可以用電視,今天你們看的這個片子,我們這個銀幕效果比較差一點,在普通電視機的效果比咱們這個好。這是前天錄的,前天我們一天費了六個鐘點的時間把這部經錄下來,這也是趕著帶到美國去。我們這次日期決定了,下個禮拜二我們去。所以從底下這個星期,明天我們還講一次經,下個星期大概我要停兩次,停兩個星期。這兩個星期當中,希望我們這裡學講經的同修盡量利用這個時間來學講,或者是圖書館裡還有幾套錄影帶,你們到這個地方來聽錄音帶也可以。此地有一部完整的《地藏經》,有一部完整的《六祖壇經》,其余講大意的好像還有好幾種。如果想聽這套帶子,我們這套帶子帶到美國,另外簡居士那邊他還保留到一套,所以我們還有一套。保留的那一套那是母帶子,這套是拷貝出來的,原帶子我們不帶出去。所以你們諸位如果需要帶子,簡居士很發心,你們買新帶子給他,他就替你拷貝。他也不收拷貝費用,但是一定要新帶子,而且一定要進口的帶子,他說台灣的帶子他不要。所以你們拿帶子去就可以,在圖書館就可以聯絡,替大家拷貝。

  我們從美國回來之後,我還是想一個星期利用星期三、星期四這個時間來錄影,就是每一個星期我們錄兩次,一次兩個小時,就錄四個小時。他們那邊有個同修也很發心,所有的錄影帶他們發心來供養,希望在三年當中錄六百個帶子。要按照這個進度,一個星期錄兩個,一年五十個星期,有一百個帶子,三年可以錄成六百個帶子。以後我們的視聽圖書館就名符其實,名符其實的視聽圖書館。將來這個錄影帶,諸位家裡有機器都可以借回家裡去聽,聽完之後、看完之後再送還來。將來我們的帶子有大帶子、也有sony的小帶子。現在我們錄一次大概是錄四個帶子,同時錄四個帶子。如果要將來能力可能的話,再買兩部機器,同時可以錄六個帶子。這是一個好消息,可以把佛法送到諸位家庭裡面去。將來我們此地每個星期一定有一個時間,有一天的時間專門答覆諸位問題,就是你們平時在家裡聽,聽了之後有什麼問題,記下來,一個星期有一天我在這裡答覆諸位問題。這是以後我們圖書館弘法所走的方向。今天我們繼續來看這個經典。

  這一次到美國,諸位要曉得,我這麼多年來所有這些會議我都沒有參加,也沒有人來找我。為什麼?沒有錢,大家曉得我沒有錢,所以不找我。像今天今能法師一些徒弟就問他,師父,你這一次是不是人家邀請你們的?是!邀請的,不要花錢,他們出錢。邀請還要花錢,如果邀請的要不花錢,那大家拼命都爭了,那真是會爭得頭破血流,邀請一定自己要有錢。所以說公家,像萬國道德會、佛教會,它一分錢都不拿的,不但不拿錢,還要叫你捐助,除了你自己的費用之外,你還要捐助,這樣才邀請你。所以我,大家都知道我沒有錢,所以從來沒有人邀請過我,也不會找我來捐助,曉得我沒有錢。所以無論是國際會議、國內會議,我都沒有分。

  我這次去是有另外原因的,美國那邊的佛教,有很多大專同學,參加我們大專講座的,現在在美國很多,每一次回到台灣來他都找我,希望我能夠到那邊去一趟,所以我也藉著這個機會去一下。我這個消息傳到那裡去,他們那邊說要請我講經,你想想看,跟著旅行團,這個大團體,六十多個人,節目都安排好的,哪有時間去應付他們,只能夠在開會或者旅館見見面,沒有時間。因此我就錄這個錄影帶,帶這個錄影帶,這是臨時匆匆忙忙錄的,另外我們這個錄音帶我帶六十片去,就是送給他們。同時我到那邊去跟他們聯絡聯絡,如果那邊這個方法要是可行的話,將來我們圖書館可以不斷的把這個錄影帶寄過去,可以寄過去。

  寄過去,一年,我可以到那裡去看情形,到那裡去住個半個月、一個月。去干什麼?專門答覆問題,采取這個辦法,專門答覆他們的疑問。因為在那個地方講經很困難,昨天我也給諸位說了,他們那邊聽經的人很少,工作很忙碌。所以我就想,把我們視聽這個方式來推廣,我到美國去做我們圖書館視聽推廣工作,去做這個工作去的,這是很有意義的一樁事情。這個開會倒是沒多大興趣,我們還是推展我們佛教的教學,幫助那邊人來修學佛法,這是我們應當要做的。

  前面把「觀世音」這三個字講清楚了,這是非常的重要。今天要跟諸位講的發心,這裡說『我於彼佛,發菩提心』,「彼佛」就是指古觀音佛,觀世音佛,他的老師叫觀世音,學生也叫觀世音,我們要依照這個法門去學,我們也是觀世音。此地這個觀世音菩薩是等覺菩薩,我們現在是初學的,初發心的觀世音,必定有感應道交,必定有感應,只要諸位真正的發心,發心非常之重要。發什麼心?諸位就要記住,要發菩提心。說起菩提心,我們聽的耳熟了,常常聽,我們自己也會勸別人要發菩提心,什麼叫做菩提心不曉得,那你怎能發心?

  這個「南無阿彌陀佛」弘一大師的墨寶已經印好了,印刷廠的人告訴我今天送來,結果我問的時候今天還沒送來。但是他送了一千張送到溝子口。今天我到今能法師那裡,我帶了三百張送他們,每個人都送他一張。他要請我講話,我第一次到那個地方去,我講什麼?我就講南無阿彌陀佛,就講這六個字,這六個字就是發菩提心。阿彌陀佛翻成中國的意思是無量覺,無量覺是什麼?就是經裡面常講的「阿耨多羅三藐三菩提心」。南無是皈依的意思,皈依怎麼說?我們以往不覺,現在回過頭來求覺,這就是皈依。從不覺回過頭來,這是皈。依什麼?依無量覺。

  所以菩提心,菩提是印度話,翻成中國話就是覺的意思,菩提心就是覺心。覺是對迷說的,如果你在一切境界裡面迷而不覺,那就不是菩提心;如果在一切境界上覺而不迷,這就是菩提心。所以這一點諸位要記住。佛經裡面常講正知正見,又常講正知正覺,你看有很多寺廟的名字,正覺寺,台中就有個正覺寺,這些字樣都是菩提心。而經裡面常常告訴我們,菩薩上求佛道、下化眾生,這也是覺心,覺心必定是這樣行事,不能上求下化這就不覺。菩提心,在《大乘信起論》裡面跟我們講的,馬鳴菩薩給我們解釋的,是直心、深心、大悲心。在我們中國以往祖師大德們注解經論,差不多大多數都是依《起信論》的意思來解釋菩提心。我們在講席裡面已經講得很多,講的雖然遍數多,諸位這個心還沒發,換句話說,再講幾遍亦不妨,為什麼?你還沒發。什麼叫做直心?我們現在這個心直不直?自以為很直、很正,很正直,那是自以為正直。所以菩提心的標准我們一定要搞清楚。

  菩提心一發,給諸位說,你就開悟了、就證果了,為什麼?我們曉得,菩提心現前的人,圓教初住菩薩,我們淨土法門裡面說得理一心不亂,這菩提心現前,由此可知,大徹大悟,覺而不迷了。事一心還迷,理一心不迷了,是圓初住的境界,別教初地以上的境界,這是我們要認識清楚。這樣一說,諸位聽了以後決定不可以生自卑自屈之心,一聽,圓初住、別初地,那我怎麼行,我差得太遠了!我們不能生這個心,為什麼?圓初住、理一心我們可以證得,人人都有分。不要這一聽,嚇唬住了,這個境界太高了,地位太高了,我們沒有分。沒有分那我們講它干什麼?我們既然在此地講解,當然我們有分。縱然你是今天才來聽經的,過去從來沒有聽過,你也有分,你要沒有分,這一會的因緣你就遇不到,你遇到了就表示你有分,你過去世有這個善根福德,才遇到這個因緣。

  直心,怎樣才叫做直?佛在《觀經》裡面他老人家自己講的這個菩提心,他說至誠心,《觀經》裡面講的這個菩提心講至誠心、深心、回向發願心。我們跟《起信論》一對照,彼此互相一注解,就明了了。什麼是直心?直心是至誠心,至誠心就是直心。什麼叫大悲心?大悲心是回向發願心。諸位要記住,這不是一樁事情,發願是一樁事情,回向是一樁事情,是兩樁事情。發四弘誓願,或者是依《普賢行願品》發十大願,十大願王,要發願。回向發願這就是大悲心。這麼一看,這個意思就很明顯。可是至誠,又來問題了,怎樣才叫至誠?至誠的標准是什麼?諸位念曾國藩《求阙齋筆記》,那就是他的讀書心得。你看別人總是心裡要求圓滿,什麼事情都求圓圓滿滿的,曾國藩跟人不一樣,他求欠缺,不要太圓滿。所以他那個書房題的那個橫額叫「求阙齋」,不是求全,求缺。為什麼?滿了後面就要走下坡了,你看月亮,月亮圓滿了,圓滿以後一天一天欠缺。求缺,缺的時候就一天一天增加圓滿,這個意思好,也能看到曾國藩的學問。他在讀書心得裡面寫的,什麼叫誠?一念不生叫誠。

  暑假期間,距離現在不遠,我們給大家講過《了凡四訓》。《了凡四訓》裡面有一段說,講這個畫符念咒,誠則靈。那個誠怎麼講?就是一念不生。畫這個符,從這個一筆下去到這一道符畫完成,心裡面不起一個念頭,這個符就靈。我們念咒也是如此,這個咒念下來的時候,從頭到尾這個咒念得清清楚楚,裡頭一念不生,這個咒靈,如果你念這個咒,在裡頭打個妄想,這個咒就不靈,一樣的意思。所以諸位要曉得,這個咒是愈短愈容易攝心,長會起妄想,起妄想就不靈。譬如念楞嚴咒,要求感應的話不如大悲咒,大悲咒只有八十四句,能夠保持咒裡頭不打妄想容易,楞嚴咒太長,免不了要起妄想。大悲咒那就不及往生咒,為什麼?往生咒更短。念往生咒,說老實話,不如一句南無阿彌陀佛聖號,六個字,你念六個字裡頭不起一個妄念,你這六個字就有感應。你不要看到這六個字,不簡單!你不相信你問自己,一面念南無阿彌陀佛一面打妄想,六個字都不行,都打妄想,你念那個大咒、長咒怎麼會靈驗?誠則靈,我們一天到晚念這一句南無阿彌陀佛,每一句裡頭都有妄念,這就是為什麼不靈、為什麼沒有感應。這什麼?修直心。

  我們學佛要想有真正的成就一定要修直心,為什麼?這是基礎。直心從哪裡求?直心要從斷除一切妄想執著上去求。就像昨天晚上我們在《華嚴經》裡面所念到的,「遠離一切妄想分別」,你要妄想分別不能遠離,換句話說,你菩提心沒有辦法,不能現前。遠離一切分別妄想,要曉得什麼叫妄想、什麼叫分別,把它搞清楚,真正放下。所以諸位把這幾部大經合起來看你會開悟,那個經會注解這個經,這個經還會注解那個經,你才真正相信,這不是我們一般人胡造謠言,佛在經裡這麼說的。所以你多聽聽,意思就懂得。佛如是教我們,孔子公也是這樣教我們。孔老夫子教我們「格物致知,誠意正心」,誠意正心就是佛法裡面講的發菩提心,格物致知就是遠離一切妄想分別。你看看世出世間的聖人教給我們這個方法,一鼻孔出氣,我們怎能不信?所以諸位要想開悟,要想證果,不得不遵循這條道路,認真的修學。這是講的直心。

  第二講深心,深心,《起信論》也講深心,《觀經》裡面也是講的深心,深心是什麼?深心是好德好善之心。所以諸位要曉得,好德好善世間人有,小乘也有,外道也有,大慈大悲人道也有,人天有,小乘有,外道也有,唯獨那個直心沒有。三心統統具足才叫菩提心;沒有直心,單單有深心、有大悲心,不叫做菩提心。由此可知,稱菩提心,直心是第一,是基礎。就是一切凡夫、外道,他們統統都沒有直心。直心最難!直心是真誠,真誠太難,我們要特別重視這一點。你要想真,那就要離妄,要想誠,就要離一切虛偽,才能夠做到菩提心的根本,也就是成佛作祖的基礎。這個深心就是好善好德,剛才講了,一般常人也有。常人雖有,那個好善好德其目的在哪裡?為名或者是為利。他好善,希望大家稱他某某人是大善人,選舉好人好事他就可以被選上。如果為這個來行善,這個善不是真善。我們看《了凡四訓》裡面講的,善有真有假、有半有滿、有大有小,他一共說了五對,十個境界,可見得深心是有層次的。譬如說從圓初住就已經證得,一直到等覺菩薩,這有四十一個階級,換句話說,就是四十一種淺深不同的程度。這也是我昨天告訴大家,我們學佛一定要曉得把自己的境界要天天往上提升,不能守在這個境界上,守在一個境界上就是退失菩提心,就是退墮了;換句話說,菩提心是精進心,日新又新,而不是中止在一個階層裡。聲聞、緣覺沒有菩提心,他為什麼沒有菩提心?他是停止在一個階段,偏真涅盤,他證得這個境界他就止在這個境界,不肯往前再進一步。菩薩心是勇猛精進,絕沒有停止的。所以我們求進步,要把自己往上提升,得天天提升,不是講年年提升,我這一年還可以住在一個境界上,不可以。年年提升是大的提升,如果講微細的境界提升是天天在提升,這才叫學佛!

  深心是自受用。目的在修什麼?在修清淨心。一個人好善好德,法喜充滿,身心清淨,這是自利的;大悲心是利他的,大慈大悲是利益一切眾生的。由此可知,深心與大悲心都是用,都是作用,而直心是理體,由此可知,深心與大悲心,也就是清淨心與慈悲心,是建立在直心的基礎上,這就叫做菩提心。如果我們自己這個清淨心跟慈悲心不是建立在直心的基礎上,這不叫做菩提心,這一點非常重要。

  我們今天看到觀世音菩薩的修學,這一部經,也就是這一章,「觀世音菩薩耳根圓通章」,是觀世音菩薩自己敘說他自己怎麼修行的、怎麼成就的、怎麼證果的。《法華經》裡面的「普門品」是觀世音菩薩說他怎麼樣度眾生,那是化他的,這個是他怎麼樣自己修成的。我們要想自己修成,對於這一章經文要特別的留意。最重要的,你就要把這個菩提心搞清楚,這是菩薩修行的大根大本。我們要想做觀世音菩薩,要想成觀世音菩薩,將來也想成觀世音佛,你就得從這個地方修。再給諸位說,菩提心就是一切佛法,你不要把它看簡單了。整個一部《華嚴經》講的什麼?就是講的菩提心。所以四弘誓願也是菩提心,這一部《大藏經》所說的都是菩提心。你要真正菩提心現前了,一切佛法都通達了,為什麼?一切佛法都是從菩提心裡頭流露出來的,你自己證得菩提心了,十方諸佛跟你是同一個心,同一個心裡面流露出來的法,你還有不懂的嗎?

  所以你們諸位要想通達十方三世一切諸佛所說經論,只要你發菩提心就證得。可是這個心決不是嘴皮子說說就發了,不是的,是要從你內心深處真正覺悟,遠離一切妄想分別,這是真正覺悟,這是你的直心現前。只要直心現前,這個深心、大悲心也現前,為什麼?從體起用。所以有直心的人一定有深心、有大悲心;換句話說,有深心、有大悲心的人不一定有直心。譬如聲聞、緣覺,也有清淨心、也有大悲心,他沒有直心,他那個清淨慈悲不是建立在至誠的基礎上,他建立在哪裡?他建立在妄想分別的基礎上。阿羅漢的心是內守幽閒,是偏真涅盤,偏真涅盤就是內守幽閒,內守幽閒還是妄想分別。所以他的慈悲、他的清淨建立在妄想分別的基礎上,不叫菩提心。我們也有清淨心,也有慈悲心,我們這個慈悲心、清淨心還是建立在妄想分別的基礎上。我們比不上阿羅漢,阿羅漢分別妄想少,我們妄想分別太多了,所以我們不如他。

  幾時在一切境界妄想分別都無,這才叫真正菩提心。所以我們要不把這個情形、這個道理搞清楚,這個境界搞清楚,我們這個菩提心是有名無實,這樣會耽誤我們這一生。可是這個事情要搞清楚必須要讀誦大乘,真正開悟,了解是一回怎麼事情。昨天晚上我跟大家講一句,什麼叫妄想分別,這個東西不搞清楚不行。好,我一切妄想分別都無了,還是妄想分別,沒有法子斷掉。為什麼?因為你迷惑,你這個迷障不能突破,你幾時突破迷障,妄想分別才能遠離。這個迷障在今天講是相對的,在佛法裡面講,我執、法執。菩提心現前,不但要破我執,還要破法執。我執破了,不迷我了,不迷煩惱了,這功夫算不錯了,可是諸法你還迷,還是不覺。所以說所知障、煩惱障都要破,我法二執都要斷,才能夠遠離一切妄想分別,才能夠真正證得直心。今天我們講菩提心,重點是在直心,有了直心後面都有。直心是正覺之心,也就是正知正見,然後你修行,無論你修什麼行門,都是正確的,都是正行,決定沒有錯誤。為什麼?你根本證,所以你一切沒有不證的。

  昨天還有一個同修來告訴我,他說他看過《四十華嚴》,就是我們現在出的這個本子,五十三參這個注解本子,他說看裡頭好像都是神話,都是故事,都是分別妄想。他看不懂,《四十華嚴》是一真法界,是離一切分別妄想。我們為什麼看到他都是在分別妄想?因為我們本身分別妄想,所以看不出來它那個裡面是遠離一切分別妄想,我們看不出來。如果你在那個裡面一下看出來,這裡頭是遠離一切分別妄想,你現前境界就證得。你在《華嚴經》裡頭看出善財童子、五十三位善知識統統都是遠離一切分別妄想,你就是大徹大悟了。大徹大悟以後,我們在日常生活當中,如何將徹悟的這個境界跟自己現實的生活合而為一,這就叫證果,這是叫真正學佛,這叫真正發菩提心。今天晚上也利用這一點時間給諸位講這一句,這一句是你成佛作祖的大根大本。今天時間到了,我們就講到此地。

資料恭摘:楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章  (第二集)  檔名:07-006-0002

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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