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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：五戒十善是佛法的基礎，你要不肯修學，修任何佛法都不會成就
最基本的人天，也是最低的，人天善惡的標准是五戒十善，我們做了沒有？想想我們是不是善人？往往我們在經上所看到，佛都稱「善男子、善女人」。早年我講《地藏經》，曾經有個出家人，聽完之後來問我：「法師，經上所講的都不能兌現。」我說：「為什麼？」「我依照地藏法門修學，沒有感應，經上講的靠不住。」我說：「不至於。」他舉出事實來給我說，再拿著經來對。我說：「經上有一個字，你有沒有注意到？」他說：「哪個字？」「善男子、善女人，你是不是善男子？」你不是善男子，你依照這個修行沒有果報，那當然的。關鍵往往就是在一、兩個字。你用的是什麼心？天天造作一切罪業，還希望佛菩薩保佑他，給他善報，哪有這種道理？你不相應。所以這個善男子、善女人，我們決定不能疏忽。我們自己符不符合這個字的標准？如果真的自己是善男子、善女人，依照佛所講的修學，要是得不到經上講的殊勝果報，你去找佛打官司去！ 五戒，我們是不是真的做到？菩薩戒那些都不要談了，太高了。「不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒」，受五戒容易，持五戒可就不容易了。自己想想，五戒清淨嗎？你真做到嗎？如果連五戒都沒有做到，你還談什麼？不容易。不殺生，不但不能夠殺害一切眾生，動個念頭要害眾生都不可以，你有這個念頭，你已經破戒。我們念這個經是大乘經，經題上都明明寫得那麼清楚，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，這是大乘。大乘的五戒跟小乘的五戒不一樣，小乘的五戒論事不論心，大乘的五戒論心不論事，你心裡動個念、惡念，你就破戒了。 不偷盜就更難持，佛在經上對於偷盜的定義說得很清楚、很明白，「不與取」。凡是物有主，你沒有跟主人商量，沒有得到主人同意，你就自作主張，那就是偷盜，你就犯了盜戒。盜戒的范圍非常非常的廣大，竊取別人財物是偷盜，大家現在都想到這麼一點，不曉得偷盜范圍之廣大，名聞利養、五欲六塵全都包括在其中。奪取別人榮譽，我們今天講名譽，奪取別人權力，奪取別人地位，全是偷盜。這個事權明明是他掌管的，譬如居士林，居士林辦事的權力是林長，你沒有得到林長的同意，沒有得到林長的授權，你就在這裡面自作主張，你就是奪權，奪權不就是偷盜嗎？ 今天受戒太容易了，糊裡糊塗受了戒，每一條戒都有它制戒的因緣。佛為什麼要制這一條戒，這一條戒根據什麼道理制訂的，那叫戒體。戒體、戒相、戒行你都不懂，糊裡糊塗去受，糊裡糊塗去犯，還以為自己戒律持得很好，自己的造作，自己不知道反省，不知道檢點。所以我們要求自己，要求同參道友，不能夠好高骛遠，能夠把五戒十善做好，就了不起。真正明白人，明朝末年蕅益大師，蕅益大師出家，受了三壇大戒。受完之後才知道，那不是簡單事情，自己根本做不到，所以到佛面前退戒，他把比丘戒退掉了。一生只奉行沙彌戒跟菩薩戒，他自稱菩薩戒沙彌，不敢稱比丘。他的學生，現在講他的徒弟，成時法師，成時法師對於老師貢獻太大了，蕅益大師一生的注疏能夠流傳下來，成時的功勞，他刻書印行流通。老師是沙彌，他就不敢稱沙彌，他稱什麼？出家優婆塞。真的是一代高僧大德，不敢稱沙彌，真的，沙彌戒做不到。我們這一代當中，誰能夠把沙彌戒做到？難，太難！弘一大師他懂得戒律，他一生也是自稱出家優婆塞。我們怎麼敢狂妄，怎麼敢自大？今天只要把五戒十善做好，就是上上根人。 五戒裡面，不偷盜非常難持。像此地常住，常住物往往我們是隨意在用，而且用的都過分了。諸位想一想，算不算盜戒？我過去親近李炳南老居士十年，李老居士當年在奉祀官府任職，他是奉祀官府的主任秘書。平常跟朋友寫信，用公家的信紙、信封。他用公家信紙、信封，一定要向奉祀官報告：我今天用了幾張信紙，幾個信封。奉祀官覺得他很羅嗦：誰不這樣用，你怎麼這麼羅嗦？他就說：我是佛教徒，你要不答應，我要用了，我就犯盜戒，必須要向你報告，你點頭同意，我就不犯盜戒了。懂規矩！ 我早年有個老校長，在台灣就變成跟我同學，他也是李老師的學生。在台灣他作考選部政務次長，公家給他有一輛轎車，家裡面給他裝了電話，不是公事不用公家電話，不是公事不坐公家的車，他去坐公共汽車。為什麼？不犯盜戒。今天誰能做得到？我們現在拿到常住電話，拿起來聊天，聊上半個鐘點、一個鐘點、兩個鐘點，不曉得那麼多廢話。你是不是犯盜戒？將來你到閻羅王那裡去，閻羅王那裡都有檔案，拿到你面前，你抵賴不掉。所以常住物，《地藏經》上講得多清楚。我們天天在犯戒，自己完全不知道，以為很正常。為什麼？每個人都做，你要不這樣做，人家說你傻瓜。我那個老校長周邦道，就有很多人說他傻，說他頭腦太頑固了，轉不過來。公家電話，你怎麼不能用？給你汽車，不就給你代步的嗎？不是公事，還要去坐巴士，哪有這種人？人家看他是個怪物，很不正常。但是在佛法裡面，他是正常的。在世法裡面不正常，佛法裡頭他是正常的。 我們看看前一代人，他們是怎樣修行的？我們今天自以為是，是你自以為是，佛菩薩不以為是。這裡頭這些道理、因果誰懂？我們今天學佛是太粗心了，太大意了。我能不能教大家？不能。為什麼不能？你不會接受。我要教你，你會把我看作老頑固，頭腦過時了，這是什麼時代？在今天這個時代，剛才還有同修告訴我，家裡小孩不聽話，沒有法子管教，這些現象正常的。你自己必須要覺悟，現在這個世間、這個年頭沒有父子，也沒有師徒，大家能做個朋友就不錯了。為什麼？倫理道德的教育完全失掉了。你小孩不聽話，你為什麼不從小教？你從小沒有教，現在不聽話，不能怪他，怪自己疏忽。學生不聽話，從前演培法師就告訴我：現在哪裡有徒弟？朋友；朋友相處能處得好就算不錯了，千萬不要把他當徒弟看待，那你會大失所望，你會傷透了心。這話說得有道理。 現在倫理道德的教育完全沒有了，人與人的結合都結合在利害的關系上，對我有好處，這做朋友，沒有好處，第二天就不認識你了。這個世間會有災難，五戒十善沒有了。但是要曉得，五戒十善是佛法的基礎，你要不肯修學，你要把它捨棄，你修任何佛法都不會成就。無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，不可能有成就，來生的路子，該怎麼墮落還是怎麼墮落。因果，是真的不是假的，諸佛菩薩也不能夠變更因果的法則。能聽進去的，還能夠相信的，這是佛家講的你過去世有善根福德，你這一生有緣分遇到佛法，你還能接近到。沒有善根、沒有福德，一生當中遇不到，也聽不到。 邪YIN，更不必說了。現在是什麼時代，這大家都看得太清楚了。可是要記住，古人所說的「百善孝為先，萬惡YIN為首」，不能小看。全世界的災難從哪裡來的？就從這兒來的，禍害的根源。修行人不能成就道業，最後墮阿鼻地獄，什麼原因？就這個原因。如果我們對這個疏忽了、大意了，這一生希有難逢的一個機會錯過，下一次再遇到，不曉得到哪一生、哪一劫去了。無上甚深微妙法，你以為那麼容易遇得到？遇到了，下定決心把自己的煩惱習氣一定要克服，斷一切惡，修一切善，咬緊牙根要忍過去。你忍不過，阿鼻地獄去了，你能夠忍得過，你才能往生不退成佛。妄語，更要謹慎。為什麼？最容易犯的。現在人，我們看得太多了，不但騙人，還騙自己，真的叫自欺欺人，怎麼能成就？不要看到只是小善，太小了，「莫以小善而不為」。所以五戒一定要守，嚴格的遵守，對我們有大利益。酒，這一條開緣很多，自己一定要清楚，不是開緣你就是犯戒。 戒與善不一樣，戒是佛對我們的約束，對我們的教誨，它有約束的力量在，我們曾經發誓一定要遵守。善則不是，善不是佛菩薩約束我們的，是我們自己的良心，王陽明所謂的良知，良知良能，不是佛菩薩對我們的約束。所以，裡面的條目雖然相同，意思不一樣。十善裡面，身三善跟五戒裡面前面三條完全相同。由此可知，沒有受戒也應當遵守著道德。不殺生、不偷盜、不邪YIN，身三善，善行；口有四善，不但不妄語；不惡口，惡口是說話粗魯，說的話讓人聽起來很難聽；不兩舌，兩舌是挑撥是非，往往都在日常生活當中，不知不覺的犯這些過失；绮語是花言巧語，誘惑眾生，破壞社會善良的風俗。我們今天看看，現代文藝作品裡面是什麼東西？電影、電視，看看外面一些廣告，五花八門，幾乎百分之八十以上都是色情、暴力，都是殺盜YIN妄，都是妄語、兩舌、绮語。社會怎麼會不亂？眾生怎麼能免除災禍？所以，一切天災人禍從哪裡來的？我們自己造的不善因，不善因感不善的果報，豈不是自作自受？不是別人造來給我們受的，自作自受。 五戒十善是我們修行的大根大本，身口能做好了，行善；末後是無貪、無瞋、無癡，那是心善。心善、行善，縱然不學佛，也不會墮三惡道。在這個人世間，諸位要曉得，好人是會吃一點虧，好人會受別人欺負。沒有關系！欺負讓你欺負，吃虧甘心情願吃虧，來生有好報。不求往生，來生必生天道；不要說生很高的天，你能夠生到忉利天、生到四王天，福報比在人間不曉得大多少倍。為什麼不修來生福？來生的時間長，這一生的時間短。人在這個世間，古人常講，一百歲的人畢竟是很少很少數，所謂是「人生七十古來稀」，這個話是杜甫說的。縱然活上一百歲，實在講也是一剎那而已。所以要知道「人生苦短」，這一生當中，甘願受苦，甘願受人欺，決定取得來生的福報。你生到忉利天，佛在經上講得很清楚，忉利天的一天是人間一百年，忉利天的壽命，以他們的年數來計算是一千歲。忉利天的一年，是我們人間三萬六千年。它一天是我們一百年，你說他那個一千歲，壽命多長！享天人的福報，為什麼不干這個事情？五戒十善就生天。以五戒十善這個德行，念佛求生淨土，決定得生。 大乘無量壽經 （第四十七集） 1999/5/1 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0047
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