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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：信心的重要性
總的來說，能開啟一切正法之門的就是皈依。阿底峽尊者曾講過：外道和內道之間的差別，不是用其他行為、裝束、教理來區分，是要用皈依來辨別。而若要開啟皈依之門，必須依賴於信心。因此，在皈依之初，我們生起穩固的信心非常重要。 沒有信心的話，盡管三寶的功德無量無邊，你也不可能得到利益；而一旦有了信心，這些自然就可以獲得，所以信心是一切的根本。誠如《入行論》所言：“佛說一切善，根本為信解。”《心地觀經》也說：“入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為船筏。” 其實就算是世間人，也很在乎信心。那天我看見一戶人在吵架，那女的邊吵邊哭：“你對我連信心都沒有，那我活著還有什麼意思？”她的“信心”可能指信任吧。可見，世間人也覺得信心是非常根本的東西，沒有它，彼此之間很難以相處。 而我們作為佛教徒，信心就更重要了。看有些在家人或出家人，表情、言行舉止中經常對上師三寶，流露出純正的信心，這樣的話，什麼事情都好辦，不可思議的無形加持自會融入心田。反之，倘若對上師三寶沒有一點恭敬心、歡喜心或信心，那麼上師三寶再有功德，對自己也沒有絲毫利益。就像一個被蓋住的器皿，天上月亮的影子是無法顯現在裡面的。所以，大家千萬不要阻塞信心之門！ 信心的分類 信心，可以分為清淨信、欲樂信、勝解信三種。 （一）清淨信： 當你步入陳設佛像、經書、佛塔的佛殿或經堂，或者見到上師、善知識、高僧大德的尊顏，聽到他們的豐功偉績及感人事跡，依靠此類因緣，立即想到他們的悲心廣大等等，這種由清淨心引發而生起的信心，就叫做清淨信。 如果尋找清淨信的根源，你就會發現它只是突然產生的一種強烈激動，並不穩固。不少人可能都有這種經驗：第一次看到佛像、聽到佛經，在佛塔前頂禮，淚水就止不住地一直流；或者見到一位高僧大德，自己就開始哇哇大哭：“上師啊，您真是好慈悲，我越看您越想哭……”這都是一種清淨信。但這種信心並不穩固，尤其是剛開始特別愛哭的人，一次性都流干了，到最後就不哭了。其實這樣也不好，你還是要留一點點，以後偶爾再哭一哭。（眾笑） 不過即便如此，清淨信的功德也很大。《雜寶藏經》中有一則公案說：一位童女乘車到園中游戲，正好見到佛陀入城，馬上就避開讓路。她在路邊看到相好莊嚴的佛陀，特別生歡喜心，以此功德，死後轉生到了天界。帝釋天問她轉生的因緣，她回答說：“我見佛入城，回車而避道，歡喜生敬信，命終得生天。”這就是一種清淨信，以此一念信心，就可以令她轉生天界。 所以，我們平時走在路上，見到高僧大德來了，也應該讓到一邊，恭敬並且心生歡喜。那天覺姆經堂開光，迎請門措上師下來時，好多居士都一直在哭。這並不是因為痛苦，而是因為歡喜。也許在不信佛的人眼裡，覺得這些人特別傻，為什麼哭得那麼傷心？難道是上師太慈悲了，經堂太莊嚴了，然後就很想哭？卻不知這是他們善根的萌發和流露。 這種清淨信也是需要的。不然，你看見佛像也好、上師也好，就像石頭一樣，什麼感覺都沒有，甚至是特別不滿的、蔑視的眼光，那諸佛菩薩和上師的加持沒辦法入於你心。所以，我們的心還是要稍微有點觸動，不要總排斥：“這些人怎麼這麼激動？哭什麼！歡喜什麼！”看到他們拿鮮花見上師時都跳起來了，就認為這些人精神有毛病，卻沒意識到這是信心的一種標志。 （二）欲樂信： 當聽到惡趣輪回的痛苦，自然生起恐懼心，渴望從中解脫；當聽到善趣、淨土與解脫的安樂，油然生起渴求獲得的心態；當聽到善法的功德，就生起想要修行的念頭；當現見罪業的過患，便立即下決心想要斷除。這些都屬於欲樂信。 欲樂信的境界比清淨信有所提升，因為它不是純粹的感性，而是包含了理性的成分在內。過去你行持善法時不明白道理，現在知道了行善斷惡的好處後，這種信心就不會輕易動搖，以此最終可獲得解脫，遠離一切恐怖。《諸法集要經》雲：“若人意清淨，常禮敬諸佛，獲最上吉祥，得離諸恐怖。” 前面所講的清淨信，只是一種激動、一種歡喜，來得快，去得也快，就像感冒發燒一樣。而欲樂信的話，必須要先懂得功德和過患，之後再生起想斷除惡業、行持善法的心，這種心就不容易消失，並以此可以出離輪回。《父子合集經》亦言：“眾會若聞佛所說，心生淨信決定解，勤修妙行趣菩提，超出輪回生死海。”意思是，在眾會中聽聞佛陀所說的法，若能生起清淨及決定的信解，精勤修持趣往菩提的妙行，那麼定然會超出輪回的生死大海。 因此，欲樂信的力量遠遠超過清淨信，希望各位務必要具足這一點。其實信心就像門票，沒有它的話，在門口上就卡住了，無法進入電影院，觀看到三寶的精彩影片。 （三）勝解信： 通過一定的聞思，了知三寶的不共功德與加持後，我們從內心深處生起信解，知道一切時分無欺的皈依處，就是三寶；無論是苦是樂、是病是痛、是生是死，不管發生任何事，三寶都會知曉；除了三寶之外，沒有其他可依賴、可指望的靠山。這種堅定不移的信心，就稱為勝解信。 這種信心最為難得，是從骨髓裡生起的信心，而不是僅留在表皮上的。勝解信會讓你對三寶產生完全的信賴：“今生乃至生生世世，不管是苦是樂，我一切的一切全部交付於您，除了您以外，我沒有其他的皈依處。”這就好比一個孤兒，找到全心幫助自己的人後，會把一切誠心托付給他。 《法句譬喻經》中講過一個公案：有個尊崇外道的國家，三年連一滴雨都沒有下，百姓生活苦不堪言。心急如焚的國王召來國內所有婆羅門，請他們向天神請示：何以降下如此大災？這些婆羅門觀察之後，說要作廣大祭祀，讓國王准備二十車的柴火、酥酪、蜜、膏、油、花、香、幡蓋、金、銀及祭祀器具，同時選出七個人，准備以火化的方式派他們到天界去，詢問梵天旱災的原因。 這七人接受完祝禱儀式後，便在大家的簇擁下，登上柴堆頂端，旁人則從下燃起熊熊火焰。當熾熱的火苗漸漸竄升，這七人被烈火焚燒得苦不堪言，在向周圍求救未果的情況下，他們絕望地喊道：“在三界之中，有誰能解除我們的痛苦，我們就從內心皈依他！” 祈求之後，佛陀聞聲救苦、當下現前，並在虛空中說了幾個偈頌：“或多自歸，山川樹神，厝 立圖像，禱祠求福。自歸如是，非吉非上，彼不能來，度汝眾苦……自歸三尊，最吉最上，唯獨有是，度一切苦。”意即皈依山川、樹神，為其設立畫像，祈禱福祉護佑自己，並不是最吉祥、最無上的皈依，因為這些不能解除你的痛苦。只有皈依三寶，才是最吉祥、最無上的，只有這種皈依，才能救度你的一切苦難。 講完以後，火焰全部熄滅，七個人都得救了。目睹這一景象，所有婆羅門皆追隨佛陀出家，並證得阿羅漢果。國王、大臣及百姓也都皈依佛陀，信奉佛法。不久，天空降下大雨，解除了長久以來的旱災。 佛陀講的那個偈頌，《俱捨論自釋》以及榮索班智達在《入大乘論》中都引用過，漢地的《法句經》中也有，只是版本略有不同，所以是很重要的一個偈頌。世人在遇到危難時，要麼皈依人，要麼皈依非人，要麼皈依山川等，但這都不是究竟的皈依。究竟的皈依唯有三寶，《得無垢女經》中也說：“更無異歸依，能救護眾生，唯有佛法僧，三寶能救護。”所以，大家應經常念這些偈頌，知道唯有佛法僧三寶才能救護我們。若時時刻刻具足這種心態，這才是真實的皈依。 不過，世人遇到違緣痛苦時，不加取捨，什麼都皈依，這也是正常現象。最近我看到一條消息說，因擔心好萊塢災難大片《2012》的場景噩夢成真，一個叫維希諾的美國人正在打造“末日地堡”。它位於地下約9米深處，號稱可抵擋10級地震、500小時的洪水以及核生化襲擊，即使地面677度的烈火持續燃燒10天10夜，只要居住其間，也可以安然無恙。 維希諾計劃在美國各大主要城市附近，都建造這種“末日地堡”，總共20座，共可容納4000人，預定於2012年12月21日之前正式啟用。地堡內有電視、寬帶網絡、跑步機等生活設施，此外還儲存了一年的飲食。也就是說，一年中無論發生地水火風的任何災難，在地堡中都可以安然度過。 據稱，這樣一座“末日地堡”每人入住一年的價格高達5萬美元，但盡管如此，目前已有上千名富人預訂客房。屆時一旦“客滿”，再有錢恐怕也進不去了。 我覺得此舉比較愚昧，假如整個世界真的都毀完了，那你多活一年也沒有用，一年以後什麼吃喝都沒有，這時候你又該怎麼辦呢？——當然，世界末日只是個謠言，是不可能發生的。 世人在遇到急難時，會皈依地堡、皈依山、皈依水、皈依鬼神救護自己。但作為虔誠的佛教徒，我們應遠離一切懷疑，一心一意祈禱三寶，只有三寶才是真正的皈依處。當然，這並不是因為別人說佛陀了不起，說三寶有無邊威力，自己就去盲目跟隨。而是通過系統的聞思，學了《成量品》知道佛陀是量士夫，學了《隨念三寶經》知道三寶的功德不可思議，從而對三寶產生的無比信心。 《大乘理趣六波羅蜜多經》講過：“唯佛薄伽梵，慧日大聖尊，能破我等疑，真實歸依處。”唯有佛陀——智慧如杲日般的大聖尊，能破除我等一切邪知邪見、懷疑、無明，才是真實的皈依處。可世間上多少人能明白這個道理呢？有些人就算已皈依佛門，皈依證都辦十幾年了，但對佛陀的信心仍沒有從內心生起，這樣也只是表面上的皈依。在他的心目中，佛陀跟地神天王可能分不出高下，讓他選擇的話，說不定會選擇地神。這種信心下的皈依，只是相似的皈依。 所以，我非常希望每個人都有真實的皈依，即使剛開始你只是源於清淨信，但到了最後，也應該成就不退轉或勝解信的皈依，如此對弘法利生才有非常大的貢獻。 就像從前的迦膩色迦國王，他是印度貴霜王朝第三代王，起先特別喜歡打獵。有一次到山林裡，他發現一只小白兔，於是就持箭追趕。突然小白兔不見了，只見一個牧童在用泥巴建造三尺高的佛塔。國王問：“你為什麼做這個？”牧童回答：“釋迦牟尼佛入涅槃之前曾授記：五百年之後，有一位國王名叫迦膩色迦王，會來這裡建造寶塔，並對佛法做出貢獻。我在這兒聚泥做塔，是給您一個提示。”說完便消失了。國王一聽，立刻生起清淨信和歡喜心，心想：“釋迦牟尼佛真了不起，早就知道有我這麼一位王，既然已經預言了，那我現在應該信佛了。”於是就崇信佛教，對佛教特別有興趣。 他在王宮裡造了個大講堂，每天請一位不同的高僧來講經說法。可是同一部經，每位高僧解釋的意思都不同，國王無所適從，不知道哪個才正確，於是問脅尊者 這是什麼緣故。尊者說：“佛陀涅槃已五百年了，現在上座部、大眾部等很多部各持己見，彼此不和，是時候迎請諸位尊者作第四次結集了，這次結集一定對佛教有極大貢獻。” 國王采納尊者的建議，迎請證果的聖僧共同來結集經藏。最開始只有499位，這時世友菩薩降臨，並成為首座，當時結集的就是《大毗婆沙論》。歷史上說《大毗婆沙論》是由500聖者所結集，即是指這第四次的結集，這也是北傳大乘經藏的一個開始。 從這個公案可以看出來，迦膩色迦王最初聽到佛的授記，對佛法只是一種清淨信；但後來聽經聞法之後，將所有事務全部放下，著力弘揚佛法，就變成勝解信了。在座很多道友或許也有類似的經歷：初見上師或三寶時有一種感動，那時候還不懂佛理，只是被因緣牽引進了佛門；而進入佛門以後，通過聞思才真正知道三寶的功德，這時候才有了堅定不移的勝解信。 信心的重要性 邬金蓮花生大士說過：“具有堅信得加持，若離疑心成所願。”有了堅定的信心，就會得到加持；離開了一切懷疑，所願便可以成就。《大莊嚴論經》亦雲：“若以深信心，禮敬佛足者，是人於生死，便為不久住。”若以深深的信心禮敬佛足，這種人在生死輪回中呆的時間不會太久。 因此，信心猶如種子，能生長一切善法功德，倘若不具備信心，就如同種子被火燒得一干二淨一樣，不可能產生點滴善法。如經雲：“無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？”《大寶積經》第28卷也有個類似的教證：“若不信之人，不生諸白法，猶如燒種子，不生根牙等。” 此外，信心還居於七聖財 的首位，如雲：“信心如寶輪，晝夜修善道。”所以說，信心是一切財寶中首屈一指的。信心就像寶藏，是無窮無盡功德的源泉，《華嚴經》雲：“信是寶藏第一法，為清淨手受眾行。”又雲：“信為道元功德母，增長一切諸善法。”信心就像雙足，能令人踏上解脫勝道；信心又像雙手，能將一切善法攬入自相續。如頌雲：“信財寶藏雙足勝，猶如雙手攝善根。”因此，信心能攝一切善根，一切功德皆依信心而得。 三寶的悲心與加持雖不可思議，但若想使之融入相續，唯一還要依賴信心和恭敬心。如果你具有上等的信心與恭敬心，那所得上師三寶的悲憫與加持也是上等的；倘若具有中等的信心與恭敬心，所得到的悲憫與加持也是中等的；假如僅僅具備下等的信心與恭敬心，就只能獲得少許的加持與悲憫；若是根本沒有信心和恭敬心，那絕不可能得到上師三寶的悲憫與加持。 這一點，希望各位務必要牢記！有時候我們常會怨天尤人：“怎麼回事？我天天都祈禱，但什麼感應也沒有！”其實你或許只是口頭上祈禱、身體上頂禮，但內心的信心還不夠，這樣一來，上師三寶無比的功德、悲憫、加持，你就不一定能獲得。所以，大家要想方設法將自己的信心提升。 而若要做到這一點，聽聞佛法相當重要。《華嚴經》雲：“若常信奉於尊法，則聞佛法無厭足。若聞佛法無厭足，彼人信法不思議。”意思是說，假如你信奉尊勝的佛法，就會無有厭足地聽聞佛法；如果聽聞佛法不知疲厭，一直沒有滿足感，那你對佛法的信心會不可思議，各種功德也將隨之出現。 《大智度論》中就講了一個天界的手居士，他之所以轉生於天界，主要有三個原因：一、供養佛陀無有厭倦；二、聽聞佛法無有厭倦；三、供養僧眾無有厭倦。 所以，大家一定要不斷地聞思修行，只有對佛法的真理越來越了解，信心才會越來越增上。否則，完全把佛法擱置一邊、拋之腦後，自己的信心則很難長久保持！
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