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我所認識的釋迦牟尼佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	我所認識的釋迦牟尼佛（代序） 孫玺龍 我與釋迦文佛曾經有過“一面之緣”。那是在1989年1月4日，是我新婚後的第四天深夜，我只身來到戶外，惬意地享受著清涼如水的夜色，將渾身的熱惱一掃而光。抬眼望去，在東天的夜空上，有幾片白雲敷住了月亮。身後忽然傳來袅袅的樂聲，我循聲北望，但見北方的夜空上也有幾片白雲，在那雲深不知處，似有仙人正在逍遙聚會。輕輕的無弦曲，在清涼的夜色裡顯得悠遠而空靈…… 待我回轉身來的時候，陡見大圓月中現一美男，目光嚴峻注視於我。我用意念的畫筆反復勾勒月中人的輪廓，希望把他牢牢镌刻在心裡。只見他模樣不老不少，面龐色如古銅，極為端嚴飽滿，頭頂隆起一個發髻，發髻與鬓發的輪廓，由一個個小包包兒密密排列而成，顯得奇特而美妙！ 這時有個聲音說：“在他的西側還有四大天王！”而我並未看到，只是在心裡想，聽說有八大金剛，怎麼是四大天王呢？就在一種驚心動魄的氛圍中，我從夢境中醒來。 夢境人人都有，本來並不稀奇。不過奇怪得很，那時候，我對佛教乃至宗教一無所知，也不知道神秘的月中人究竟是何方神聖。過了兩三年，我皈依了佛法，也知道了那是佛像，後來通過網絡，看到了印度菩提伽耶的佛像，基本可以認定那是釋迦佛，直到此書寫成前夕，我最終找到了這幅最像月中人的夢中的佛像。 不管幾百千萬年，釋迦文佛都在默默地眷顧著天下蒼生，不管你是否認識他，他都認識你。這真是不可思議的事情！ 通過二十年學習大乘佛法，我對釋迦佛有了粗淺的認識。可要說使我加深了這種認識的，那得說是《阿含經》。我皈依後不幾年，便請購了一套上海古籍出版社影印版的四阿含經。二年前，我開始通讀並整理《阿含經》。由於經文繁冗不易閱讀，所以我經過無數遍的反復整理，字斟句酌，條分縷析，借助大乘的書底，結合學界的考證，經過去粗取精、棄偽從真的甄選加工，費時二載，拿出了簡明讀本。與此同時，釋迦文佛這一歷史人物的近乎本色的人生也便躍然紙上： 公元前566年2月8日晨，釋迦文佛（俗名瞿昙悉達）誕生於古印度釋翅瘦國，今天尼泊爾王國的藍毗尼園，生父釋真淨，是釋迦國都迦毗羅衛城的君主，生母摩诃摩耶，中年得子。正妻瞿夷，唯生一子，名羅睺羅。 瞿昙悉達在家時已得四禅，在太子奢華生活的表象下，已然透出佛道的天賦與興趣。在監察農業生產期間，對底層人民的痛苦感同身受，萌發了出家求道，救苦救難的思想動機。公元前537年2月8日晨，二十九歲時捨棄王族生活，在父母啼泣，親族不樂的情況下，辭親割愛毅然出家。 之後，帶著父王選派的五位王族子弟（後稱五比丘），出迦毗羅衛城東行，進入摩竭陀國境內遍訪名師，先後跟羅勒迦藍修成“無所有處定”，跟郁頭藍弗修成“非有想非無想處定”，認為不是究竟解脫，先後拒絕二師“留校任教”的邀請，在摩竭陀國伽耶山區的案吒村等地苦行林中學習苦行。 在六年的極端苦行中，瞿昙悉達證得初級果位和部分神通，但也悟到極端苦行亦非解脫之道，遂棄長期禁食等無謂苦行，接受施主供養的食物，以恢復體力。五比丘以為他灰心退志，便與他分道揚镳，到波羅柰國鹿野苑去繼續修行。 瞿昙悉達則獨自走出伽耶山，來到今印度菩提伽耶優留毗斯那村（大勇或大軍村）一帶，在恆河支流的尼連禅河，今法爾古河邊的阿游波尼俱律樹下（後稱菩提樹），通過修觀出入息、思惟七覺意等而入甚深禅定，一夜之間證得“三明（宿命明，天眼明，漏盡明）六通（三明加天耳、神足、他心通），在公元前531年2月8日晨，三十五歲時悟道成佛。 成佛後繼續禅定七日，逆順觀察十二因緣等法，之後欲報師恩，但二師已經離世，遂以“天眼”找到波羅柰國鹿野苑，為阿若拘鄰等五比丘說苦集滅道“四聖谛”等法，五人皆成阿羅漢。佛經稱為“初轉法輪（佛初成道，轉無上法輪）”。是為佛教的草創與傳教的開始。接著返回摩竭陀國，收伏迦葉三兄弟，建立起千人規模的比丘團體。 其後，一直在印度北部和中部游行教化，度化生身父母證初果，三次拒絕乃至最終收姨母大愛道等王族婦女出家為尼而成阿羅漢。親自度化同父異母弟難陀，兒子羅睺羅成阿羅漢，等等。但他拒絕了堂弟提婆達兜的出家請求。提婆達兜遂跟修羅陀比丘出家，並與釋迦佛分庭抗禮，直至失敗而告終。 經歷提婆達兜破僧事件後，釋迦佛離開摩竭陀國王捨城，長期駐錫於拘薩羅國捨衛城祇園精捨，直到滅度前期，約公元前487年，故國遭到流離王的討伐之後，才離開這裡。 公元前486年2月8日夜半，在古印度末羅國小城拘屍那竭娑羅園雙樹間的繩床上，釋迦文佛頭南面北，右側屈膝而臥，入脈住息停第四禅，安詳入滅，世壽81周歲。成佛後傳法演教四十六年，普度眾生無數。 遺體於二月十五日初夜，在拘屍城北門外尼連禅河對岸的天冠寺出火自焚，得捨利120余斤，八王均分各約15斤，歸於本國建塔供奉，共建塔十一座，含佛捨利塔八座，第九瓶塔，第十炭塔，第十一生前發塔。 《阿含經》是在佛滅度兩個月後，由佛的比丘眾弟子結集匯編而成的，釋迦文佛四十六年所說法要均被完整記錄其中。此經與大藏經相比內容不多，漢譯只有四部，一長，二中，三雜，四增。無論是有信仰的群眾，還是一般研究者、愛好者，想要知道佛教的基本教義、基本教理、基本常識或基礎知識，均可從中找到最接近原點的正確答案。 不能不讓人贊歎的是，《阿含經》是當之無愧的佛經之王，佛經之母，具有壓倒性的史料價值和不共的權威性，在佛教中的地位無與倫比。找到了《阿含經》，也就找到了佛教正法的根，正法的源和正法的魂。 然而，自古給佛立傳者，無不以大乘經論為主要素材和依據。《阿含經》或被作者忽略不計，或被置於無足輕重的地位。所以，人們今天所能看到的都是大乘傳說中的佛。 公元一二世紀間，正是釋迦佛預言正法滅、像法生之際，大乘佛教從部派佛教大眾部中開山立派，它把以前的佛教稱為小乘佛教，並自立三藏，廣造經論，大乘經論由此陸續亮相，其正式出現大約晚於首經阿含約五百年。 那時去佛已遠，許多佛教的常識、史料在傳說中已經出現失實、訛誤，甚至變成謠言而廣為流傳。就拿傳主的生平為例，佛誕於2月8日，大乘經論訛為4月8日；佛悟道於2月8日，大乘經論訛為12月8日；佛滅於2月8日，停靈七日，15日火化，大乘經論誤將火化日當作涅槃日；佛享世壽81周歲，大乘經論訛為80或79周歲。佛教四大節日均為2月8日，非常巧合。阿含所記明確一致，而大乘經論卻眾說紛纭，難以統一。 相比之下，《阿含經》中的釋迦佛，更為接近人物的時代及其生活的原型。所以我更想把《阿含經》中的釋迦佛介紹給大家，介紹給所有關心、愛好佛法的朋友們。在佛傳林立當中，這也是我再寫出一本的原因。 夏天的時候，我踏上了出家的路。在寺院裡，一些具有特別意義的見聞，促使我半路改變主意跑了回來，最終花了三個月，寫成了這部傳記。 此書在選材上唯依四阿含經，對於阿含無記者寧缺毋濫。通過正文與注釋主副兩條線的相互結合，力求拂去歷史的塵埃，澄清失實的傳說，更正訛傳的教義和知識點，將根本佛教精髓和盤托出，意圖使讀者諸君開卷有益。 自古迄今，為釋迦牟尼佛立傳的賢哲很多，傳與正傳、簡傳、略傳、新傳、明傳、暗傳等中外版本不知凡幾。鑒於“釋迦文佛”是《阿含經》中的常用名，已有的佛傳罕有采用者，為與諸傳區分，故名《釋迦文佛傳》，其中的主要脈絡，便是以《阿含經》為素材，按照傳主的簡介而展開。 有道是佛法甚深，為佛立傳談何容易，管窺蠡測，無非是為拋磚引玉！限於筆者智識水平淺陋，不足之處在所難免，懇請讀者雅諒之余，還望批評指正！ 筆者 2014年初冬
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