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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師法語：釋迦牟尼怎麼出現的？我們想佛，佛為什麼不現
那個地方人希望見佛，他就現佛身而為說法。就像釋迦牟尼佛一樣，當時到這個地球上來示現。那個時候印度人，印度人知道有佛、有菩薩，這些念念都想佛菩薩能出現教化眾生，釋迦牟尼佛出現了。 釋迦牟尼怎麼出現的？現在我們這個搞清楚了，“當處出生，隨處滅盡”。因為法身是“無所不在，無處不在，無時不在”，它是常寂光。常寂光不生不滅，沒有任何變化，沒有生滅的現象，它就在我們面前，所以眾生心想他就現。 那我們想佛，佛為什麼不現？我們的心不清淨。佛是現了，我們沒看見；我們想菩薩，菩薩也現了。所以清淨心重要，只要有幾分清淨心就看到了。想看六道，六道的現象全讓你看到，統統在面前。哪一法能離開常寂光？沒有的。沒有任何一法能夠離開常寂光它會存在，沒這個道理。常寂光無處不在，無時不在，常寂光太大太大了，無法想象，所以叫“不可思議”。不可思，你沒辦法想；不可議，“議”是言說，你說不出來，它沒有邊際，中國人講“其大無外，其小無內”，這個話怎麼他說得出來，這是佛的境界。菩薩是八地以上，八地以下說不出來。 所以中國，咱們老祖宗古聖先賢，裡面有沒有佛菩薩來示現的？我們從理上講決定講得通，是佛菩薩來示現的。中國人喜歡聖人，那就應以聖賢身而得度者，即現聖賢而為說法，他們講的相同。《大學》裡面的三綱，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，這說什麼？自性，是“明明德”。以前李老師給我們講，“明德”就行了，為什麼還有個“‘明’明德”？“明明德”說明這個德不明了，迷了，明德就是自性，佛陀的教育、聖賢的教育，就要恢復這個“明”。所以“明德”是個名詞，第一個“明”是動詞，“明德”是體，是自性的本體。“親民”是作用，“親民”什麼意思？“親民”就是慈悲，愛心，自性裡頭第一德就是“愛心”，佛家講“大慈大悲”，中國人講“仁慈”。 所有宗教裡面講“愛”，“神愛世人”、“上帝愛世人”、“真主愛世人”，那個“愛”就是“親民”，對一切眾生平等的大慈大悲，沒有分別的。 後面“止於至善”，那個是智慧慈悲的大圓滿。“明明德”就是智慧，“明德”是本體、是自性，“明明德”是智慧，智慧、慈悲。那個“止於至善”用今天的話來說就是“和”，和平，這是“至善”。“同體大悲，無緣大慈”，整個宇宙的和諧。 佛法裡面講“六和”，“六和”是“至善”，“止於至善”，家和萬事興。大乘佛法帶來的整個宇宙的和睦，這個是佛陀教育最高的理念，佛弟子覺悟了，要把這樁事情完成，“止於至善”；自己三輪體空是“止於至善”，對待一切眾生，讓他離究竟苦，得究竟樂，是“止於至善”，度眾生才到圓滿。離究竟苦，究竟苦是六道輪回，你要幫助他離開六道輪回，他就離苦了；你幫助他往生到極樂世界了，他得究竟樂，所以，阿彌陀佛被一切諸佛稱贊為“光中極尊，佛中之王”，不是沒有道理。 沒有阿彌陀佛，我們一籌莫展，別說我們感到困難，諸佛如來都感到困難，怎麼辦？幸虧諸佛如來當中法藏比丘真的覺悟了，真發這個大願，圓滿成就了“止於至善”。“止於至善”怎麼來的？合情合理，現在人講合乎邏輯，他是到一切諸佛剎土裡面考察得來的，不是老師教他的，也不是自己胡思亂想的，實際上去考察，取人之長、捨人之短，成就了極樂世界。 我們要把這個經、這個法門介紹給別人，這些得講清楚、講明白。為什麼我們學這部經？為什麼我們連《華嚴》、《法華》，大經大論都放棄了，回過頭學這個經，學這個？這個經是真正能做到止於至善，其他經論理論上可以做到，事上太難了，沒有聽說哪一個完成的。 釋迦牟尼佛成佛，也是念阿彌陀佛成佛的，蕅益大師在《要解》裡頭說的，這是最穩當，最可靠的一個法門，所以可以成等正覺，都沒有障礙，那其他的當然更沒有障礙了。
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