|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
宣化上人：大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(7-8）
大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(7） 唐天竺·沙門般剌密帝譯 宣化上人主講 又以此心。內外精研。其時魂魄。意志精神。除執受身。余皆涉入。互為賓主。忽於空中。聞說法聲。或聞十方。同敷密義。此名精魄。遞相離合。成就善種。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 “又以此心”：那麼又以精研妙明這種的心。“內外精研”：精益求精，深造不已。“其時魂魄”：其時自己的魂魄——魂有三個，魄有七個。 以前我不是講在人身上有十兄弟嗎？有的就單單有耳朵；有的就單單有眼睛，沒其他的五根；有的就單單有個鼻子，沒有嘴，也沒有眼睛，也沒有耳朵。這三魂七魄，各有一根，沒有其余的五根，所以，它單獨的就不能成立，必須要大家來共同合作。你有耳朵的，幫忙我沒有耳朵的；你有眼睛的，幫忙我沒有眼晴的，這真是互相利用，互相幫助，他們很合作的。 【注五】上人於一九九三年十二月二日補述 上人：三魂七魄，像小孩子的樣子，但是它單有一根，沒有多根。它在人身上，所以人能言行動作，都是這個支使的。魂魄聚到一起，然後修成了，在佛教就是“佛”，在道教他們修就是“仙”。有的單單有眼睛，有的單單有耳朵，互相幫助的。能聽的小孩子，就幫助能看的小孩子，互相可以通的。所以你修成了，就可以六根互用，耳朵也可以吃飯，也可以說話，這個很多你想不到的境界。 弟子：上人，您以前提到您有一個小徒弟到天上去玩，被魔王圈著，然後他就對您說：“怎麼辦？我不能回來！”這是不是他的魂魄有一些到那裡去了？ 上人：那是三魂七魄中，或者去一個，或者去兩個，或者去三個、四個，都不一定。出去的，它又聚到一起了，不是還七個魄，或者三個魂，出去就合成一個。這個就是這麼妙的，它是一股靈氣嘛！ 弟子：這個是不是修行的程度不一樣，有的可以出去少，有的可以出去多？ 上人：不出去好一點。盡出去游玩的也有危險，有時遇到魔，就給抓去了。把魂魄抓去了，這個人就傻了。白癡，人像個 vegetable（植物），都是沒有魂魄的，魂魄被魔抓去了。魂就是鬼，修成了，屬陽就是屬神；再修好了就是仙；再修好了就是佛，都是這一個成的。 弟子：譬如一個植物人，或者有一個人，他的三魂七魄去了一些，雖然他的身體還在，那麼這出去的魂魄，是不是又變成另外一個？ 上人：不是變成另外一個，就是跟著魔走了。所以這個人有時候就明白一點，有的時候就很糊塗的。 弟子：一個修行人，他的三魂七魄去了一些，如果遇到佛菩薩 …… 上人：你若真修行，默默中都有護法。我遇到奇奇怪怪的人太多了，好像能出玄入化的人，我遇到很多。你們沒有遇到這種境界，都不認識，不知道。好像台灣那個跳童的，都是“五十種陰魔”的作用嘛！ 弟子：他們是修到那個程度了嗎？ 上人：他們也往前修，也在立功嘛！也就像人似的，有的學好，有的不學好——不學好就做魔王的眷屬。 那麼在你的身上，和這個“意志精神”：意，就是意志。這個意，同你的志氣，和你的精神這種種的。“除執受身”：你除了這個身體，“余皆涉入”：這個魂、魄、意、志、精、神，互相涉入，你到我這兒，我到你那兒，互相幫助，互相涉入。“互為賓主”：有的時候你做主人，我做客人；有的時候又他做主人，你做客人，這六種互相為賓主。 “忽於空中”：忽然在虛空裡頭，“聞說法聲”：虛空裡頭講經呢！說法呢！誰講的？只聞其聲未見其人，就聽見說法聲，但是看不見誰說的，其實就是你自己的魂魄、意志、精神互為主賓去講的。 “或聞十方，同敷密義”：或者啊，聽到十方虛空裡頭都講經說法呢！這是什麼道理？這個就是因為你在因地——所謂因地就是前生，前生你聽過經、聞過法，在你這魂魄、意志、精神裡頭沒有忘了。所以今生你用功逼拶(音：匝)到極點，就把這個東西都拱出來了，都跑出來了，就聽到好像講經說法的聲音。 “此名精魄”：這個名字就是精魄。“遞相離合”：或者我和你合作了，或者你和我合作了，互相離合，互相結成一黨，做了一個團體。“成就善種”：或者說法，令你在不明白的時候，又提醒你，令你種善根的種子。 “暫得如是”：這也是暫時間的，不是永遠的。“非為聖證”：這不是證果，你不要以為這個境界：“喔！又不得了了，你看我現在不用去聽經，隨時隨地我聽見虛空中都在說法呢！”你聽見說法，那是說法，也不是你自己證聖果了。 “不作聖心，名善境界”：你不生貢高心，不生自滿心，不生自己了不起的心，不生這種騙人的心，“啊！你看，我用功用得沒有人講經，我都聽到說法，你有沒有這樣子啊？”故意地去向人家講自己的這種境界，好叫人家相信自己。“你有沒有這個時候啊？”“沒有啊！”“哦！我是得過啊！”就這麼炫示自己的長處，這怎麼樣啊？“若作聖解，即受群邪”：你這麼一自滿，一執著，一貢高，一我慢，一認為你自己不得了，一定著魔的，著魔干什麼去呢？一定墮落的。 又以此心。澄露皎徹。內光發明。十方遍作。閻浮檀色。一切種類。化為如來。於時忽見。毗盧遮那。踞天光台。千佛圍繞。百億國土。及與蓮華。俱時出現。此名心魂。靈悟所染。心光研明。照諸世界。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 “又以此心”：以這個心，“澄露皎徹”：澄清而顯露出來，皎潔而明徹。“內光發明”：內裡邊就發出一種光明來，發出光明什麼樣子呢？“十方遍作，閻浮檀色”：十方的世界，都像閻浮檀金這樣的顏色。“一切種類，化為如來”：所有胎卵濕化，無論什麼種類，都變成如來了。 “於時忽見”：在這時候，忽然間就見著了，見著誰呢？“毗盧遮那”：毗盧遮那，就是遍一切處，這是佛的名字。他無在無不在，任何地方都有他的身體。忽見毗盧遮那遍一切處這一位佛。“踞天光台”：他坐在天光台上，現千丈毗盧遮那身，“千佛圍繞”：有一千位佛周圍圍繞著毗盧遮那佛。“百億國土”：國土也非常多。“及與蓮華”：和所有的青黃赤白的蓮華都有。“俱時出現”：同時都現出來了，佛就坐在蓮華上，蓮華就在佛的足下出現。 “此名心魂，靈悟所染”：這個你不要認為是真的，這是你的心和你的魂靈悟，互相這麼一種靈感的覺悟所染，這並不是真的。“心光研明”：你這個心光在研明了，在明白。”照諸世界”：這時候這個心光照諸世界。 “暫得如是”：這不是永遠這樣子，是暫時的。“非為聖證”：這不是證聖果。 “不作聖心”：你不要作證聖果的想。“名善境界”：就是善境界。 “若作聖解，即受群邪”：你若說：“哦！這又是個不得了的境界，這毗盧遮那佛我都看見了，你看見了嗎？你沒有我這麼功大深，我真夠功夫了！”你若這樣一想啊，魔王又來了，拖你到地獄裡去了。 大佛頂首楞嚴經五十陰魔淺釋(8） 唐天竺·沙門般剌密帝譯 宣化上人主講 又以此心。精研妙明。觀察不停。抑按降伏。制止超越。於時忽然。十方虛空。成七寶色。或百寶色。同時遍滿。不相留礙。青黃赤白。各各純現。此名抑按。功力逾分。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 “又以此心，精研妙明，觀察不停”“抑按降伏”：抑，就是把它壓抑著；按，是按住；降伏，來降伏它。“制止超越”：制止這種的心，不讓它有所偏激。 “於時忽然”：在這個時候，忽然間，“十方虛空”：所有的十方虛空，“成七寶色”：成七寶的顏色，“或百寶色”：或百寶這種顏色，“同時遍滿”：在這一個時候遍滿虛空，“不相留礙”：互相誰也不妨礙誰，互不留礙。“青黃赤白”：青黃赤白各種顏色，“各各純現”：自己現自己的顏色。 “此名抑按”：這個也就是抑按著，修到你這個心抑按了，不叫它打妄想，不叫它想其他的東西。它抑按久了，“功力逾分”：功力，就是你用功修行的這種功力。逾分，就是超過平時應有的分了。 “暫得如是”：暫時間看到這七寶的顏色，“非為聖證”：這不是證聖果的一種表現。 “不作聖心”：你若不作證聖果的這種想法，“名善境界”：這還可以的，這個境界也不是不好。 又以此心。研究澄徹。精光不亂。忽於夜半。在暗室內。見種種物。不殊白晝。而暗室物。亦不除滅。此名心細。密澄其見。所視洞幽。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 “又以此心”：以這個定的心，“研究澄徹”：研究清徹。“精光不亂”：這種澄徹的精光不亂，有一種定力。“忽於夜半”：忽然間在夜半，“在暗室內”：在那麼一個沒有光的房子裡邊，“見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅”：看見種種的東西，不但房子裡的東西看得見，而且房子外邊的東西，也看得見。不但房子外邊的東西，可以看得見；這個房子裡邊本來有的東西，也可以看得見。不但本來有的東西，可以看得見，而且從這個房子外邊所來的東西，也看得清清楚楚。 “此名心細”：這個叫什麼名字呢？這個就是你心細到極點了，“密澄其見”：把你這個見也清淨到極點了，“所視洞幽”：因為你的見清淨了，所以就是幽暗的地方，也一樣看得見的。 “暫得如是”：可是這是暫時間得這個境界，“非為聖證”：這不算證聖果的一種境界，不要以為這就是證聖果了，這不是證聖果！ “不作聖心”：你若不拿它作證聖果嘛，你不這樣想，名善境界”：這還可以算一個善的境界。 “若作聖解”：假設你自己生出貢高的心，自滿的心，驕傲的心，認為自己這功夫不得了了，“即受群邪”：這就會招魔障的。 有的修道人，在這個淨極光通達，他清淨到極點了，啊！忽然間他就見一切物。見一切物，是什麼所見的呢？就是他開了佛眼所看見的。那麼這個佛眼，並不是人人都可以開的，也不是你開了，就永遠開了，這種境界是暫時開的佛眼。所以在暗室裡邊，他也看到光明，也看到房子裡邊一切的物質，一切的東西。可是，方才我說從外邊來的東西也可以看得見，從外邊來的什麼東西呢？好像在這一個房裡頭是黑暗的，你可以看到從外邊來個神，或者是來個鬼，或者來個菩薩，或者來個佛，這都沒有一定的。 以上所講的這種境界也不是一定的，也不是人人都一定有的，也不是人人都一定沒有的，這也不一定是必經之路，這不過是修道有時會有這種境界。所以你不要以為，個個修道人都是一樣的境界，不是的。 談到這個佛眼，有的人開佛眼就可以永遠都開了，這叫報得通。什麼叫報得通呢？就是他前生修行用功，修千手千眼這個法，所以感得生生世世都可以開佛眼。有的開的是臨時的，暫時這麼一開，他不是永遠的，為什麼不是永遠的呢？就是因為你心不是時時那麼清淨，如果你心時時清淨，你在前生修過大悲法，那就可以永遠開了，所以這有種種情形，是不同的。 又以此心。圓入虛融。四肢忽然。同於草木。火燒刀斫。曾無所覺。又則火光。不能燒爇。縱割其肉。猶如削木。此名塵並。排四大性。一向入純。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 “又以此心，圓入虛融”：圓滿而又虛融，你說它有，也不是有；你說它沒有，它又有。 “四肢忽然”：這兩只胳膊、兩條腿，忽然間“同於草木”：像草木似的，沒有知覺了。“火燒刀斫”：用火燒它，用刀來砍它，“曾無所覺”：也是沒有知覺。用刀砍就砍，用火燒就燒，也不痛、也不癢了，沒有感覺。 “又則火光，不能燒爇”：用火燒它也燒不熱。“縱割其肉”：你就把胳膊、腿上的肉割下來，“猶如削木”：像什麼似的呢？就像削木頭似的，也不知道痛癢，這叫什麼呢？ “此名塵並”：這是所有的塵相都合並起來了。“排四大性”：排地、水、火、風四大的性，“一向入純”：都合而為一，都合成一個了。 “暫得如是”：可是這是暫時間的，不是永遠這樣子，是偶爾的，或者一陣間的。“非為聖證”：不要以為這就是證聖果了。 “不作聖心”：你不作證聖果的想，這個就是“名善境界”。 “若作聖解”：你若是以為是證果了，生一種大我慢，生了一種驕傲心、自滿的心，“即受群邪”：就要受群邪來交攻你，群邪就來包圍你了。 又以此心。成就清淨。淨心功極。忽見大地。十方山河。皆成佛國。具足七寶。光明遍滿。又見恆沙。諸佛如來。遍滿空界。樓殿華麗。下見地獄。上觀天宮。得無障礙。此名欣厭。凝想曰深。想久化成。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。 “又以此心”：又以這個修道、修三昧的心，“成就清淨”：他所成就的非常清淨，“淨心功極”：清淨的這個心，功夫到了極點。 “忽見大地”：忽然間就看見所有的大地。“十方山河”：所有十方一切的山河大地，“皆成佛國”：都變成佛國了。“具足七寶”：每一個地方都有金、銀、琉璃、砗磲、赤珠、瑪瑙、珊瑚這七種的寶貝。“光明遍滿”：這個七寶也放光，光明照徹十方。 “又見恆沙，諸佛如來”：又看見如恆河沙數那麼多的諸佛如來，“遍滿空界”：遍滿在虛空裡頭，“樓殿華麗”：樓閣和寶殿都非常華美的。“下見地獄”：往下一看，怎麼樣呢？就看見所有的一切地獄。“上觀天宮”：往上邊一看，天宮的境界也都看見了。“得無障礙”：他沒有一點的障礙，任何地方都看見了。 “此名欣厭”：為什麼看得見這些個東西呢？就因為平常你有歡喜和厭惡，歡喜或者上天，或者佛國，你厭惡地獄。那麼“凝想日深”：凝結你這麼想，就好像雞抱雞仔似的，又好像貓在那兒等著老鼠那麼樣子，又好像龍養它的珠子那麼樣地注意。凝想，就是不想旁的東西了，專心致志，一心就想這個佛國怎麼樣好，地獄是怎麼樣痛苦。他的心就歡喜快樂的地方，厭惡苦惱的地方——特別苦的地方，心念專一，想得專一了，“想久化成”：想得久而久之，就化成這種境界了。 “非為聖證”：你不要以為這就是證了聖果，有了功夫了，不可以的。“不作聖心”：你若不作證聖果的想法，“名善境界”：這個境界還不壞的。 “若作聖解”：假設你若說是：“啊！這個境界可妙了，我現在和佛住在一起了，我甚至於也就是佛了。”若這樣一想，“即受群邪”：那些天魔外道就都陪著你來了，你說你和佛住在一起嗎？這會兒他們先親近親近你，和你做一做朋友再說。 南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛 南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩摩诃薩 南無大勢至菩薩摩诃薩 南無大願地藏王菩薩摩诃薩 南無清淨大海眾菩薩摩诃薩。 至誠頂禮一切見聞者共沾妙法,法喜充滿六時吉祥。 心開意解走向解脫成就佛果。 南無盡虛空遍法界過去現在未來一切諸佛菩薩一切尊法， 一切賢聖僧摩诃薩，感恩龍天護法護持正法，感恩一切覺悟者摩诃薩 願一切過去未來現在未覺悟的眾生、無論僧俗、男女、任何種族 種種有情六道眾生見聞聽聞心聞者 共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠慚愧後不更做 至誠祈願盡虛空法界一切正覺 慈悲威力加持萬源苦眾清淨自性離苦得樂究竟解脫 願以此功德，普及於一切. 我等與眾生，皆共成佛道
|
