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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宣化上人：大佛頂首楞嚴經四種清淨明誨淺釋(10-11）
大佛頂首楞嚴經四種清淨明誨淺釋(10） 唐天竺·沙門般剌密帝譯 宣化上人主講 一九八三年四月十七日晚講於萬佛聖城 是故阿難。若不斷偷修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。 是故阿難：因為這個，所以阿難，若不斷偷修禅定者：假設不斷偷盜心，而想修習禅定的話，譬如有人：譬如有這麼一個人，怎麼樣子呢？水灌漏卮，欲求其滿：用水灌這個漏的瓶子，或者漏的酒杯、茶杯。“卮”，就是一個瓶子、茶杯。因為它是漏的瓶子，想要用水把這個瓶子灌滿了，縱經塵劫，終無平復：縱然經過微塵數那麼多的劫，這個瓶子始終不會滿的。 若諸比丘，衣缽之余，分寸不蓄，乞食余分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾；有人捶詈，同於稱贊。必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共；不將如來不了義說，回為己解，以誤初學。佛印是人得真三昧。 若諸比丘，衣缽之余：假設所有的比丘，除了三衣、缽、具之外；在比丘，應該預備三衣，這個衣，不是都大衣，是一件五衣、一件七衣、一件祖衣；還有臥具，還有缽；這叫“三衣缽具”。除了這三衣缽具之外的東西，分寸不蓄：什麼也不要，什麼也不儲藏，什麼也不收起來的。乞食余分，施餓眾生：天天乞食回來所剩的，給一切沒有食物吃的眾生吃。 於大集會，合掌禮眾：在任何大會的裡邊，合掌向眾為禮。有人捶詈，同於稱贊：若是有人罵你的話，你要看成和稱贊你一樣的，不要認為他是罵你。 必使身心二俱捐捨：必使身、心這兩種都捨了，也沒有身了，也沒有心了；心裡也沒有貢高心，身也沒有驕傲的這種姿態；身也不驕傲，心也不驕傲。真正修忍辱的比丘，誰若罵你，你當他唱歌兒給你聽呢！或者你不會罵人，他罵你，你就應該不懂他說什麼的，你就當他說日語，或者講英文。中國人沒學過英文的，遇著你講英文，他不懂；西方人沒學過中文的，你講中文，他也不懂。那麼他罵你，你不罵人，不講這個罵人的話：“喔，他大約是講日語呢！”或者：“他是說我最好了！”明明他是罵你，你認為他是贊歎你，是講你好話；要反過來看。 他若打你呢？你當撞著門框上，或者撞到牆上了。譬如你自己走路不小心碰到牆上，把頭碰痛了，你回頭打這個牆一拳：“為什麼你碰我？”是不是要這樣子呢？不是要這樣子。你若撞到牆上，然後你再打牆一拳，你再痛多一點。那麼有人打你，你也就當撞到牆上一樣嘛！你不認為這是人打你，也就沒有事了嘛！所以打你，你當撞到門框上；罵你，你當他唱歌呢！ 身肉骨血與眾生共：不單說這個，真正比丘、菩薩發心，就有人想要你身上的肉，或者骨頭，或者喝你的血，你都應該捨的，和眾生共同的。要行菩薩道的人，你就要捨頭、目、腦、髓。頭先我沒對你們講，釋迦牟尼佛在吃飯那個時候，看見有只老虎餓得要死，沒有東西吃了，他就把身體喂那只老虎去。你看，這老虎是世界上最惡的一種惡獸，釋迦牟尼佛在因地的時候，都一樣把自己的身體做布施，給這只老虎吃。我問果前能不能有這樣犧牲，他笑笑，也不知道他有沒有？呵呵！ 不將如來不了義說，回為己解，以誤初學：他不會將佛所說的不了義這個小乘法，做為他自己的說法。就是拿佛所說的法，說這不是佛說的，是他自己說的法，來耽誤這個初機；他不這樣子，不誤初學。佛印是人得真三昧：佛印證這個人得著真正的定力了。 如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。 如我所說，名為佛說：像我這樣說，這就是佛所說的法。不如此說，即波旬說：不像我這樣說的法，這就是魔王所說的法。 阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜YIN，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。 阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜YIN，三行已圓：好像這個世界的六道眾生，雖然身也沒有殺、盜、YIN，心也沒有殺、盜、YIN了，“不殺生、不偷盜、不邪YIN”這三種的行已經圓滿了。若大妄語，即三摩地不得清淨：若是專門講大妄語，就是對這個定力不清淨，成什麼呢？成愛見魔，失如來種：成一種愛魔或者見魔，失去如來的種子。為什麼失去如來種子呢？就因為他專門打大妄語。 所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。求彼禮忏，貪其供養。 怎麼樣打大妄語法呢？普通的打妄語，那還不算。所謂：就是所說的未得謂得：沒有得道，根本他對於修行上一點都不懂，也不知道怎樣念佛，也不知道怎樣修道，也不知道怎樣坐禅，也不知道怎樣持戒，就道聽途說的，似是而非；說得好像對，但是實際不對的。聽著人家講這個道理，他說：“我也明白了，我早就明白了！”或者：“嘿，我已經得道了！我開悟了！我成佛了！”這叫“未得謂得”。未證言證：沒有證果，他也不知道什麼是初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢，他什麼都不知道，就說：“你知道我是誰啊？我就是羅漢！我就是佛啊！我就是菩薩！”也就像前邊講的那個差不多。 或求世間尊勝第一：或者想辦法宣稱自己是世間最高、最第一的。好像白文天說的，某某人問我們是哪一幫哪一派的。這種人說：“我們是曹溪的！我們這一班人都應該站到一起！我是第一，我是最最高的了，最高的領袖！我是美國佛教的開辟者，我是一個美國的佛教始祖，第一代的祖師！”就這麼樣講。 謂前人言：對他前邊的人說，就是好像我現在騙你們：“你知道我是誰啊？我就是佛啊！”這個對他前邊的人言，我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道：“我現在證得初果阿羅漢了，我就是須陀洹哪！”又想一想，須陀洹還不夠高，等一等，他說：“啊，我現在證了二果了！”過了五分鐘：“嘿，我真快，又證了三果了！”再過了一秒鐘，他說證了四果了。證四果，一想，這還是阿羅漢，還不夠是最高的，於是你說他怎麼樣子？辟支佛乘：四果阿羅漢他還不知足，喔，他是辟支佛，還比阿羅漢又高一層了！他見著人，又說我是辟支佛了。十地：他又是十地菩薩，或者地前諸位菩薩：地前的菩薩。 求彼禮忏，貪其供養：他為什麼又說自己是佛、又說他是阿羅漢、又說他是菩薩？他這個意思，就是在騙人；打大妄語，就是欺騙人。欺騙人，為的什麼呢？就是叫人信仰他。你不信仰，他就沒有錢收；你一信了，喔，這供養就來了！就因為貪供養，所以他也就不怕打妄語，墮落到拔舌地獄。 人打妄語，等墮地獄的時候，那地獄有一個鐵鉤子，這鐵鉤子把你舌頭這麼一勾，拿一把剪子就給剪下來，這叫“拔舌地獄”。入拔舌地獄，你還講大話？你還打不打大妄語？還說不說假話？現在不用說什麼，就在世界上的啞巴，為什麼他是啞巴？就因為打妄語打得太多了！所以再做人，也不會說話了。根本就不會講話了，你想再騙人，看你騙誰？騙得自己不會說話了，就啞巴了！為什麼他啞巴？就因為舌頭被人割去了──那個舌頭，你看他是有舌頭，但是沒有性了，所以他不會講話的。 那個瞎子為什麼他瞎了？就因為過去生他看不起人，他覺著他比誰都高，比誰都聰明，一切人都不如他；所以這回讓你看不見人，看你還如人不如人了？聾子也是，你知道他怎麼樣子做聾子的？就過去生專門歡喜偷聽人家講話的。人家講話，他就到牆那兒，耳朵趴到牆上來偷著聽：“喔，這人說什麼呢？那人說什麼呢？”好像現在這一些個做特務偷聽的，將來恐怕都要做聾子的。不過你要知道錯了，若改，以後再也不聽了，就不會聾；再也不說大話了，就不會啞巴；你再也不看不起人，就不會瞎了。所以盲、聾、喑、啞，這都是毀謗三寶而得的果報。 大佛頂首楞嚴經四種清淨明誨淺釋(11） 唐天竺·沙門般剌密帝譯 宣化上人主講 一九八三年四月十七日晚講於萬佛聖城 是一顛迦。消滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殒善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。 是一顛迦：這一種盡打大妄語的人，他自己未證言證，未得言得；自己不懂的事情，他就說懂了，這是一等的闡提。“一顛迦”，也就是“一闡提”，翻譯到中文就叫“斷善根”，就把善根斷了。你善根斷了，惡根當然就是增長了。消滅佛種：這種打大妄語欺騙世人的人，這是他把自己的佛種都消滅了。如人以刀斷多羅木：印度有種多羅木，長得很高的，如果用刀一砍的話，它再怎麼樣就永遠都不生了。把佛種斷了，也就像用刀砍多羅木一樣，以後再也不會生長了。 佛記是人，永殒善根，無復知見：“殒”，就是斷了。佛給這種人授記，是永遠都殒落，他把善根都斷了，也沒有所知，也沒有所見，也沒有智慧了。沉三苦海，不成三昧：墮落到三途裡邊去，永遠都不會出升了，他不能得定力。三苦海，就是刀途、血途、火途這三途。刀途，有這刀山地獄；有血途地獄，周身總流血；有火燒地獄。 我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至YIN女、寡婦，奸偷屠販。與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地。終不自言：我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言末學。 我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢：我滅度以後，就命令這一切的菩薩和阿羅漢。應身生彼末法之中：他們用這個應化身，去生到這種苦惱眾生的世界。在末法之中，作種種形，度諸輪轉：他或者去做人身，或者去做畜生身，或者變種種的形相，而恆順眾生，去普度一切的眾生。菩薩都一樣去做畜生的，你不要以為這是罵人說“畜生”；菩薩做畜生，是行菩薩道，要去教化那些個畜生。你看釋迦牟尼佛，在過去生中做鹿王，度這個鹿群。 這些菩薩和阿羅漢，他們變化的化身，或作沙門：或者就做出家的比丘、沙彌，或者白衣居士：或者做居士。居士叫“白衣”，就是不出家而護持三寶的人。怎麼叫“居士”呢？居士就要護持三寶的。出家人自己不種田，“不耕而食、不織而衣”，要在家居士來供養的；所以或者變化為在家的居士。人王、宰官：或者做人間的國王，或者做大官。或者童男、童女。如是乃至YIN女、寡婦：像這樣子，乃至妓女，或者守寡，沒有丈夫的女人。奸偷屠販：或者做奸；“奸”，就是很不正當、很不守規矩的；所以男人對女人有非禮的行為，“偷”，就是偷東西，也是不守規矩。“屠”，就是殺生，做屠戶。“販”，就是販 賣，或者販賣人口、販賣鴉 片，都不一定的。 與其同事：菩薩和阿羅漢為什麼做這一些個人呢？他就因為想度這一類的人；想度這一類的人，一定要用“四攝法”。怎麼叫“四攝法”？ （一）布施（布施攝）。布施，有財施、法施、無畏施。有錢拿出來幫助人是做財施；懂得佛法，給人講說佛法，這是做法施；或者有人有驚慌恐怖了，你能保護著他，安慰他，令他不恐怖，這是一種無畏施。但是你做這種種的施，不要自己有一種貪心，有一種獲報的心，不要想：“啊，我現在做這個布施，我將來得到多少多少好處？”不要有這種心。做就做了，就忘了它，就沒有了它。 要三輪體空，也沒有一個施者，也沒有受者，中間也沒有一個所施物；能施、所施，能受、所受，都沒有的。做完了，我做這個布施就是我應該做的，不要想：“啊，我這回做了功德了！我這個功德將來發芽結果，那我得的果報可就大了！”不要存這個心，要無心布施。說法也是這樣子，你給人說法，不要想：“喔，我給人說法，這回我可有了功德了，我這功德可大啰！你們誰都應該供養我了！”不要存這個心。凡是你做布施，不應該為自己的利益來做著想，不要說：“喔，將來對我有什麼利益，我才布施！對我沒有利益，我就不干了。”不是這樣子！這是布施。 （二）愛語。好像佛贊歎阿難說：“善哉！善哉！”菩薩贊歎人說：“喔，你真是 good boy !（你真是個好孩子）。你這麼樣聰明，你真是有善根哪！”這贊歎人，叫“愛語”。 （三）利行。就是他做什麼，你要對他有利益。這是對別人有利益，不是對自己有利益。 （四）同事。就是他做什麼，你也做什麼。譬如菩薩要度這個YIN女；這個妓女她很有善根，她現在根機成熟了，應該度她。好像本經這摩登伽女，過去就是個YIN女，但是她根基成熟了，所以阿難尊者回到祇樹給孤獨園，她也就追去了；追去了，佛一給她講法，她就證了三果阿羅漢，以後又證了四果。那麼菩薩也去變個YIN女去度YIN女，因為和她們是同類、朋友，她講話，大家相信的。 好像在大學裡做一般同學，你說：“我歡喜信佛，這佛法是最妙的了！現在我研究什麼什麼經典。”這個同學一聽說：“那我也去了，我也想研究研究！”這樣大家都一齊來研究《楞嚴經》了。一樣的嘛！這就是你不知道其中哪一位是菩薩？哪一個是羅漢？但是你自己可不要告訴人，你自己不要說：“我是菩薩，你們大家要聽我的話！”為什麼？這佛不許可的。 布施、愛語、利行、同事，叫“四攝法”。用四攝法和他做同一類的人，在一起做事。 稱贊佛乘：可是一同做事是一同做事，但是在這做事裡頭，遇機會就講佛法給他聽，說：“佛法真是太好了！這佛法太沒有比的了！”令其身心入三摩地：令他這一聽，就好像要吃糖那麼樣子，有瘾了。就好像這個 Lisa見著我，就：“Give me one more candy（再給我一塊糖）！”這麼樣子，這個佛法就比方是糖一樣的，令你同事想左吃一塊，右吃一塊，再吃一塊：“那你再給我講一點！你再給我講一點！”就這樣子。文章選自佛陀正法網 【佛陀正法本意大回向文】 南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛 南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩 南無大慈大悲觀世音菩薩摩诃薩 南無大勢至菩薩摩诃薩 南無大願地藏王菩薩摩诃薩 南無清淨大海眾菩薩摩诃薩。 至誠頂禮一切見聞者共沾妙法,法喜充滿六時吉祥。 心開意解走向解脫成就佛果。 南無盡虛空遍法界過去現在未來一切諸佛菩薩一切尊法， 一切賢聖僧摩诃薩，感恩龍天護法護持正法，感恩一切覺悟者摩诃薩 願一切過去未來現在未覺悟的眾生、無論僧俗、男女、任何種族 種種有情六道眾生見聞聽聞心聞者 共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠慚愧後不更做 至誠祈願盡虛空法界一切正覺 慈悲威力加持萬源苦眾清淨自性離苦得樂究竟解脫 願以此功德，普及於一切. 我等與眾生，皆共成佛道
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