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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：宇宙就是阿賴耶變現的，整個宇宙是一體
佛經上給我們講宇宙怎麼來的，宇宙就是阿賴耶變現的。阿賴耶是什麼？今天科學家發現，跟科學家講的一樣，宇宙之間就三個東西，他講的就是阿賴耶的三細相，不過他講的名詞不一樣。科學家講宇宙之間三個東西，第一個是能量，第二個是信息，第三個是物質。這三樁事情在阿賴耶裡頭，阿賴耶三細相，第一個是業相，業相就是能量；第二個轉相，轉相就是信息；第三個境界相就是物質，完全一樣。科學家認識了，精密的儀器觀察到，他還是分別執著，所以他還是凡夫。在佛法裡面見到這個現象，見到阿賴耶的三細相，大乘經教裡佛常說誰？八地以上。八地菩薩見到，了不起，不用儀器，八地菩薩在定功裡面看到，甚深禅定境界裡頭看到阿賴耶，知道這個東西是假的不是真的。宇宙的奧秘，八地、九地、十地、等覺、妙覺這五個位次，菩薩五十二個階級，最高的五個位次統統見到。七地以下沒見到，像我們一樣，聽說。我們對這個道理搞清楚、搞明白，這在佛法裡面叫解悟，我們明白、懂得了，但是沒有入境界，沒有入境界我們解了不得受用。如果是證悟就得受用，受用是什麼？六根在六塵境界裡面，確確實實不起心、不動念，他得這個受用。什麼都明了，什麼都通達，知道自己過去未來，也知道一切眾生過去未來，他得到受用。 淨土大經科注 （第九十六集） 2011/12/23 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0096 我們五倫裡頭的，第一倫父子有親，親是親愛，這個親愛是從自性裡面流出來的，不是阿賴耶裡頭的。阿賴耶裡頭有起心動念、有分別執著，這是感應，父子在一起，從自性裡面流出這個愛心。「復以諸善法回向菩提感得之相」，為什麼佛菩薩有這個能力，我們沒有？我們沒有把一切眾生，對一切眾生那種自性裡頭真愛沒發揮出來。而且怎麼？不但沒有愛心，有分別心、有執著心，就全變了，完全不知道遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。中國人講倫理，沒有佛法講得這麼圓滿，倫理是講關系，大乘佛法講絕了，萬事萬物跟自己是什麼關系？一體，一個自性清淨圓明體。賢首國師說得好，從一體起二用，二用依報就是遍法界虛空界，正報就是自己，從一體生的。 接著給我們講依正的起用，講的真的是總綱領、總原則，它起三種作用。第一種是周遍法界，正報起心動念就周遍法界，依報也周遍法界。依報是一切物質環境，全是阿賴耶業相所變的，業相就是今天科學講的能量，波動的現象，這個波才動也周遍法界。所以我常說，我們的念頭、我們身體狀況，佛菩薩都清楚，完全了解，為什麼？它周遍法界。所以整個宇宙就像布萊登所說的，他寫了一本書叫《無量之網》。真的我們肉眼看不見、摸不著的一個網，這個網非常的密，網裡頭任何的一點才動，整個網都知道，全知道。第三個作用好，含容空有，這就是大乘法裡頭常說的，「心包太虛，量周沙界」，心量本來就是這麼大，現在還是這麼大，並沒有減少。任何正報或是起心動念，依報，我們身體的肉體、汗毛，它都是波動現象，全都周遍法界。 所以心量本來就是這麼大，物質的量也是這麼大，精神的量還是這麼大，現在變得很小。這小是什麼？迷了。學過唯識的同學都知道，我們的肉體是什麼？阿賴耶的相分，我們起心動念、分別執著是阿賴耶的見分。阿賴耶的見分、相分多大？沒有邊際。我們在沒有邊際相分裡頭，執著這麼一個身體，這一點點以為是自己，不知道所有相分都是自己，不知道所有的意念都是自己。迷了，阿賴耶的三細相它就在面前，我們見不到它，我們接觸不到它。我們迷在一個，像開汽車，就迷在這個車的裡面，跟車外面的接觸不是直接接觸，間接的接觸。什麼時候能有真正直接接觸？那佛在大乘教上說八地菩薩。八地菩薩是真正接觸到阿賴耶的三細相，整個宇宙就是阿賴耶的三種現象。 我們今天眼見間接的，眼像個什麼？像個照相機一樣，外面境界相照到這裡面去，裡頭有個屏幕，那叫眼識的相分。眼識的相分，第六意識的見分緣眼識的相分，在第六意識變出一個相分，跟它一樣的，傳過去了，第六意識分別就分別它這個相分，它都沒辦法分別到眼識的相分，眼識的相分傳給它，它這麼看到的。第七識執著，執著，第七識也緣不到第六識的相分，是第六識的相分傳給第七識，第七識也有個相分。八識五十一心所統統有四分，各緣自己的相分，距離外面境界很遠，不是直接見到的，間接。就像現在傳播一樣，我這畫面傳播給那個電台，那個電台再傳播那個電台，轉播過去的，是這麼看到的。像我們今天看電視一樣，不是現場，現場看不到，現場就在面前，就是看不到。這個很有味道，這是大乘佛法的心理學，法相唯識是心理學，非常有趣。這個東西學了之後，在大學裡頭心理學的課程就不要聽，枯燥無味。告訴我們，這是事實真相，並沒有緣到。真正緣到是八地菩薩，叫大徹大悟，他起心動念、分別執著完全沒有了，他所緣的是阿賴耶的現量境界。凡夫、二乘、權教菩薩都緣不到現量。你就想到這眾生多可憐，玩的全是假的，沒有一樣是真的，沒有到現場，與現場距離非常遙遠。無論是物質現象、精神現象統統沒有起心動念、沒有分別執著，那個量就跟虛空法界一樣大。含空容有，含空就是心包太虛，容有就量周沙界，本來是這個樣子，我們應該把心量拓開。這是我們心心想回歸自性，從哪裡做起？從這做起，把心量拓開，不要再分你我他。還有這種觀念，這是你最大的障礙，障礙你見性、障礙你開悟。 淨土大經科注 （第一四六集） 2012/1/18 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0146 法界裡面因果是真的，我們在一起學習大乘經教，這個問題講得很多，也講得很透徹。因果從什麼時候起？佛告訴我們，宇宙的源起，這源起只有大乘經上講得清楚，我們看到許多的學術信息，都比不上大乘經教。大乘經教，可以用唐朝賢首國師的《妄盡還源觀》來做例子，這篇用現在的話來說，論文。賢首國師這篇論文文字不長，義理非常的深廣，總共有六段，前面三段就是講宇宙、萬法、生命跟我從哪裡來的。宇宙、萬法、生命是屬於依報，我是正報，經教裡面講依正，我們一定要知道，正是講自己，自己之外的全叫依報。依報就是我們的生活環境，上自諸佛菩薩，下至地獄眾生，這是我們人事上的依報，就是說我們的人事環境，都是我的依報，樹木花草、山河大地、虛空法界也是我的依報，依報跟正報同時起來的。怎麼起來的？大乘經上佛常說「一念不覺而有無明」，這個一念不覺沒有因，什麼原因一念不覺？沒有因，佛稱這個叫無始無明，這就是一念失照。 大乘教上常講「照見」，照見是智慧；失照，照失掉，失掉就是迷了，這一迷，妄心就出現。從真心裡面出現了個妄心，這妄心真的就是造物主，就是阿賴耶出現，阿賴耶裡面有三細相。這個可以說是自然現象，也能講因果現象。所以第一個，這一念不覺沒有因，沒有前因，虛妄的，根是虛妄。阿賴耶出現之後，宇宙就出現了，宇宙是阿賴耶的現相，阿賴耶有三細相，這佛經上說的，這三細相都是屬於自然現相，沒有人為意識在裡頭，叫無為法，它不是有為法。一變成阿賴耶就叫有為法，第一個是無為法，第二念就是有為法。第一念是因，第二念是果；第二念是因，第三念是果。彌勒菩薩說一彈指有三十二億百千念，第一念沒有因，第二念，第一念是它的因，你看因果從這裡開始。因果還在宇宙發生之先，這怎麼沒有因果？所以大乘教裡面用六個字總括一切法，這六個字就是性相、理事、因果，性在哲學裡面講是本體，相是現象，現象是從體裡頭變現出來的。阿賴耶的業相，今天科學家所講的能量，能量從哪裡來的不知道。佛知道，能量是從自性裡面來的，自性雖然什麼都不是，但是它有能量、它有智慧、它有德能。就像佛在《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，所以智慧是你自性裡頭本來有的。能是德能，萬德萬能，這萬不是數字，是贊歎，無量的德能，不止萬德萬能。有無量的相好，我們看天上的相好，佛國的相好，阿彌陀佛極樂世界的相好，統統都是我們自性裡頭本有的。 淨土大經解演義 （第四一六集） 2011/5/17 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0416 物質現象、精神現象、自然現象，整個宇宙不外乎這三種現象變現的。現代的量子力學家，這尖端科學，他們已經給我們做了證明，物質是假的。物質從哪裡來的？物質是從念頭變現出來的，人家把這個證據拿來給我們看。念頭從哪裡來的？再追究這個問題，我們看到科學家的報告，他說念頭是無中生有，沒有理由，忽然蹦出來的，立刻就沒有了，就消除掉了。這個報告跟《楞嚴經》上的兩句話是一樣的，你看佛在三千年前說的，佛說「當處出生，隨處滅盡」，跟科學家這個發現完全相同。他們是最近三十年才發現的，佛法在三千年前就講清楚了。他說沒有理由，不是沒有理由，他沒有發現理由，佛經上有理由。所以佛經比他講得清楚，他現在還差一點。這個就是阿賴耶的三細相，物質現象是阿賴耶的境界相，搞清楚了，這沒有問題了，清楚了。第二個就是念頭，念頭是阿賴耶的轉相，也就是彌勒菩薩講的一秒鐘一千六百兆的生滅，就是突然出現，立刻就沒有了。這個出現到沒有，時間是一千六百兆分之一秒，我們怎麼能知道？一秒鐘，它突然出現、突然就消失，就這樣的活動，是一千六百兆次。科學家只說突然，立刻就不見了，一秒鐘多少次他沒有說出來。我們最近也看到一個報告，好像他們看到，好像是一秒鐘一千兆次，有這麼個報告，一秒鐘一千兆。但是彌勒菩薩講的，一秒鐘是一千六百兆。科學家發現，計算可能達到是一千兆。 怎麼來的？一念不覺。這個一念就是一千六百兆分之一秒的那個一念，一秒鐘已經有一千六百兆個念頭，這麼多，這裡頭的一念。一念不覺，自性裡頭變現一個幻相，產生一個幻相，這個幻相叫阿賴耶，妄心。佛講阿賴耶的三細相，第一個是業相，第二個轉相，第三個境界相。這都被科學家發現了，名詞不一樣，科學家稱為能量，就是阿賴耶的業相，能量；阿賴耶的轉相，他們講的信息，就是念頭；從念頭變現出物質，就是境界相。所以，整個宇宙是一體，這才真正叫真相大白。科學發展到今天，把阿賴耶的三細相找出來了，這出乎我們意料之外，我們沒想到。但是這些報告對我們學佛、學經教的人幫助太大了。佛講的阿賴耶的三細相，找不到證明，只聽佛說，到底怎麼回事情不曉得，今天科學家用方法把它證明了。佛經是科學，佛是大科學家，經典是科學報告，是科學裡頭的論文，你沒有辦法不相信，它是真的，它不是假的。 所以真相大白之後，曉得一切法本來不生，現在亦不滅。人有沒有生死？沒有生死，真的沒有生死。物質不生不滅，精神不生不滅，哪來的生死？這個事情只有佛菩薩、阿羅漢能看到，看到事實真相。人身體死了，身體敗壞了，身體的物質現象統統存在。就好像這房子是個身體，房子把它拆下來，堆在一堆，磚頭瓦塊都在，一點損害都沒有，還是那麼多，只是排列不一樣。我們身體敗壞之後，就變成一堆泥，那還在，物質現象還在，並沒有消滅。物質不滅，精神亦不滅，哪有生死？只是排列的方法不一樣，在一般講，排列的方程式不相同，你就看到許許多多不同的形式，其實一樁事情。 淨土大經科注 （第二六三集） 2012/3/31 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0263 你就見性了，這個境界裡面所有空間維次都不存在了。於是我們猜想空間維次從哪裡來的？應該是從起心動念、分別執著來的。因為定心，禅定的心，它沒有執著、沒有分別、沒有起心動念，它都通，什麼障礙都沒有，所以空間維次應該是這麼來的。自性清淨心裡頭應該沒有空間維次，所以它六根的作用，那個境界都是遍法界虛空界。 確實今天科學家，好像宇宙是個網，他用這個比喻，任何一點的信息都通達全宇宙。這個點是什麼？這個點今天就是我們講的，量子力學家發現的這個原點，微中子；佛法講的極微之微，每一個極微之微裡面都有整個宇宙圓滿的信息在裡頭。我們今天看到科學家發明晶片，你們現在用電話、手機，這些電器，照相機，你看晶片指甲那麼大，裡面儲藏多少東西，不稀奇！極微之微裡頭，這肉眼無法看見的，那裡頭含藏什麼？全宇宙的信息。這個秘密也被現在科學家發現了，科學家稱為全息。全息就是說宇宙之間任何一點，精神或者物質，它裡頭都是全宇宙，絲毫沒有欠缺。所以我們今天看到這個小東西，這不足為奇。那你要是看到佛經上所講的，高等科學，我們現在的科學跟佛法比，望塵莫及。 極微之微被他發現了，這我們意想不到。極微之微在我們過去是非常模糊的概念，只能說不可思議，無法想像。居然這樁事情被科學家發現了，我們很佩服，對我們學佛，我們這種中下根性的人來說，大有幫助，讓我們破疑生信，肯定諸佛菩薩三千年前他們所說的句句話是真的，不是假的。看到阿賴耶的三細相，這是什麼？這是說我們肉眼，我們的五根，再第六意識，意根，六根緣外面的境界，極限。對外可以緣到虛空法界，對內可以緣到阿賴耶的三細相，這就是它的局限，緣不到自性。為什麼？自性是真心，這是妄心，六識是妄心，末那識也是妄心，阿賴耶還是妄心。妄只能夠緣到妄的境界，見分只能緣到相分，緣不到自性。誰知道自性？佛說了，「唯證方知」，你證得了，你就知道。怎麼證？放下就是。 淨土大經科注 （第二八二集） 2012/4/9 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0282 整個宇宙是一體，一體不能分割，分割到最小它還是一體。這個奇妙的事實真相也被近代科學家發現了，近代科學家稱這個現象叫全息。我們看過網路上的這個信息，說明這個現象，它用照片做例子。這個照片是普通相機，但是它是用兩道激光，不是我們一般的燈光，兩道激光照的這個人像。這個照片沖洗出來之後看不到人像，看到是一條一條格子，但是用一支激光去照它，你就看到人像，清清楚楚。把這張照片，把它撕成兩張，在激光裡面去看，撕成兩張，每張都是完整的照片。把它撕成四張，每張還是完整的。撕成一百張、撕成碎片，在激光之下依舊是完整的，叫全息。你明白這個道理你就曉得，遍法界虛空界確確實實在一微塵裡頭，全息。一粒微塵多大？今天科學家告訴我們微中子，微中子是一個電子的一百億分之一，這裡頭有遍法界虛空界圓滿的信息，它統在裡頭，這叫全息。科學家曉得這個道理，但是看不到。 淨土大經科注 （第二九四集） 2012/4/15 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0294 妄心動了，動了它就現相。怎麼現相的？現相必有因緣，因，是真正的因，這是講宇宙的源起，真正的因就是真心，離了真心沒有一法可得。因為動了，動了就產生幻相，這個動是緣，產生的幻相這是果，就有事物發生了。這個事物依照賢首國師，清涼的老師，《妄盡還源觀》裡面告訴我們的，從一體起二用，就生起兩種作用。兩種作用，一個是宇宙，宇宙是依報，宇宙現前；第二個作用，我出現了。所以我跟宇宙是同時出現。所以佛教不是宗教，宗教有個造物主，這宇宙是神造的，人也是神造的，佛法裡頭不是這個說法，佛法說「一念不覺而有無明」，它是這個說法的。那個念是誰的念？自己的念。所以在佛教講宇宙是自己創造的，身也是自己造的，因為妄念造了這個，這個身是假的，假身，外頭環境也是假境，經上常用「夢幻泡影」做比喻。因為你不覺，就作夢，夢境現前，整個夢境是你自己妄心變現的境界，除了心之外什麼也沒有。全體是心，我們用夢境來做比喻就很容易懂，夢境全體是妄心在起作用，絕不是真正有的這個事情。我們現實的環境是妄心，所以我們作夢，夢中之夢。 這個念一動，第一個夢境是什麼？是實報莊嚴土，這是第一個夢境，心動了。雖動了，裡面沒有分別、沒有執著、沒有妄想，只是動而已，沒有妄想。如果有了妄想、有了分別，就變成四聖法界，十法界裡面，佛法界、菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界，這是你有動、有分別。如果從分別再產生執著，那四聖法界又變了，變成六道輪回，這是最嚴重，迷得最深的。於是我們就明了，這佛經上所講的，我們對於世出世間一切法不再執著，完全知道它是假的，沒有執著的必要，執著全是一種錯誤，錯誤概念造成。不執著，你就夢醒了，從六道醒過來，六道輪回不見了，就沒有了。這個時候境界出現了，你醒過來，醒過來是什麼境界？四聖法界，阿羅漢的境界。你看到釋迦牟尼佛的淨土，那個地方沒有染污。六道為什麼有染污？六道有情執、有貪瞋癡慢，有這個東西就有染污。沒有貪瞋癡慢就沒有這個染污，阿羅漢的法界沒有這個染污，所以那個國土顯得特別清淨，人都很慈悲。雖然阿羅漢不主動幫助眾生，但是阿羅漢絕不害人，所以那個社會是祥和的，那個社會是安定的。 阿羅漢再把執著的習氣斷了，阿羅漢有習氣，見思煩惱真的斷了，見思煩惱的習氣在。譬如說貪的習氣、瞋恚的習氣他有，他確實沒有心，但是那習慣了，那個樣子老是在表情上還有，這就是習氣。他在那裡用功把習氣斷了，習氣斷了他就升等，就升作辟支佛。辟支佛見思煩惱斷了，見思煩惱習氣也斷了，所以他的境界比阿羅漢更清淨、更殊勝。辟支佛他有塵沙煩惱，他有無明煩惱，必須把塵沙煩惱斷了。塵沙是什麼？分別，他沒有執著，他有分別。他把分別斷了，於一切法知道是一體，不再分別，沒有你跟我這些分別，佛跟眾生的分別都沒有了。這個心什麼？到平等了，這是辟支佛。但是他有分別的習氣，這個斷掉了，斷掉之後他就升級，他就是菩薩。 所以菩薩有分別的習氣，就是塵沙煩惱的習氣。菩薩必須把塵沙煩惱習氣斷掉，他又升級，他就成佛了，十法界裡面的佛，不是真佛。天台大師說這個佛叫「相似即佛」，他非常像佛。為什麼不是真佛？因為佛要用真心，他還是用阿賴耶，他沒有轉阿賴耶成大圓鏡，所以他叫相似即佛。也就是說，用妄心用得很正，完全依照佛的經教他去奉行，他都做到了，所以很像佛。佛要斷無明，無明就是妄想、就是起心動念，他那個地方修行的功夫，就是六根在六塵境界裡不起心、不動念。 我們明白這個道理，就懂得修行的綱領，你修些什麼？佛說的那些方法，那個東西不能執著，你要懂得他真正講的是什麼。就是起心動念、分別執著，這個東西只要統統放下，立刻就成佛。惠能大師在五祖方丈室裡頭聽《金剛經》，聽到五祖講到「應無所住，而生其心」，他就大徹大悟，明心見性。那是什麼？那成佛了。為什麼能成佛？他不起心、不動念、不分別、不執著，全放下了，就是妄想分別執著全放下，這就成佛了。成佛在一念之間，這叫頓捨。你看把妄想分別執著一下捨掉，叫頓捨，一時就是一念當中就捨掉了。頓悟、頓證，悟是覺悟了，他說出那些話來是覺悟的話，他證果了，這個在《華嚴經》大乘教裡是法身菩薩。法身菩薩，天台大師稱他為「分證即佛」，他是真佛，他用真心。為什麼說他菩薩？說菩薩也行，他沒有圓滿。為什麼？妄想放下了，妄想習氣沒放下，妄想的習氣沒有法子放下。分別跟執著的習氣有辦法放下，妄想沒辦法放下，因為你想個方法去要斷這個習氣，那又是個妄想，妄想不能斷妄想。怎麼辦？只有隨它去吧！讓這時間長了，慢慢自然沒有了。所以，妄想習氣有四十一品，四十一品從哪裡來的？就是有多有少。 早到極樂世界去的，妄想習氣就少，現在才去的，帶的就多，就這麼個道理。所以這些菩薩有十住、十行、十回向、十地、等覺，四十一個階級，這四十一個階級就是帶著無始無明習氣多少，愈往上面去愈少，愈在底下就愈多，這是沒有方法斷的。但是它只是障礙你進入常寂光淨土，你在那個地方知道有常寂光，你不能夠證得，道理就在此地。必須無始無明習氣斷盡，實報莊嚴土沒有了，所以實報莊嚴土也是虛妄的。《金剛經》說「凡所有相，皆是虛妄」，沒有說實報土例外。實報土不見了，他到哪裡去了？他回歸常寂光。回歸常寂光是什麼樣子？跟自性融成一體，自性沒有相，自性遍一切處，自性遍一切時，他的身遍一切處、遍一切時。他的身不是物質，也不是精神、也不是自然現象，什麼科學儀器、工具都探測不到他。什麼人能見到他？跟他同樣的境界，把妄想分別執著連習氣斷干淨了，就證入，就都知道了。 這個境界裡頭好比什麼？好比我們燈光，房間裡十幾盞燈光，每個光都是滿空間，而且光光都是重疊在裡頭的。雖然重疊的還是各是各的，因為你熄掉一盞，你看那一盞就沒有了。所以這個世界叫光明世界，常寂光土，叫大光明藏。光就是佛的身，就是佛的土，實際上身土那是假名，你找不到痕跡，痕跡找不到。但是他能現，眾生有感他就有現。大乘教裡面講文殊、普賢、觀音、勢至，這是等覺菩薩，實際上他們早就成佛了，示現在人間。眾生跟他有緣，現在有苦有難，無論是有意無意，我們的信息發出去，他都知道。他知道，他一定來幫助，來幫助就得現身，現身說法幫助你，他都沒有起心動念，這個不可思議，非常神奇！ 實際上，我們今天看到江本的水實驗，能夠在這裡頭得到一點信息。你看水是礦物，裝在瓶子裡頭，它什麼文字都懂，我們沒有學過外國文字不懂，它全懂。無論寫哪一國的文字它都認識，無論你講哪一國的言語它都聽得懂，比我們高明，我們起心動念它知道。這是礦物，水是一個物質現象。就像前面我們說的，彌勒菩薩告訴我們這個事情，「念念有形，形皆有識」，彌勒菩薩講清楚了，三千年前講的。所有一切物質現象，不管是液體、是固體，山河大地、花草樹木，像我們拔根汗毛，毛端，它是物質。一粒塵沙，把塵沙磨細，磨成粉，每一粒粉統統有受想行識，它有感受，想就是分別。行是什麼？它不會斷，這個相滅掉了，底下一個念頭生了。這個念頭受上面的感染，但不是一個，它是它，它是它。混攪在一起，那就是我們講共同的意識、共同的相分，什麼時候能看見？我們看電視能看見。你沒有細心，因為現在電視是數碼，它的速度快了，快太多了，比起從前那個電影，那是我們最容易看見的，因為什麼？它一秒鐘只二十四次生滅。一秒鐘二十四個幻相糾纏在一起，我們看出它的行為、它的動態，看出來了，一秒鐘可以看出來了。統統是糾纏在一起，單獨一個，科學家告訴我們毫無意義。因為什麼？才冒出來立刻就沒有了。物質現象是真搞清楚了，精神現象，我們看他的報告也很有味道。他說這個念頭突然蹦出來，立刻就消失掉了，沒有原因。科學家這個說法，佛在《楞嚴經》上講的「當處出生，隨處滅盡」，不就這個意思嗎？突然蹦出來，立刻就沒有了。但是它這個裡頭有物質現象、有精神現象，有感受。所有物質現象全都是，統統是活的，找死的東西一個找不到，遍法界虛空界一個找不到。連石頭都是活的，都有靈性，何況花草樹木！這是什麼？這是自性。自性，我們有時候給它加一個字，叫靈性。這個靈性就說明這個物質，物質也是自性變的，靈是說它見聞覺知。在自性不現的時候，它裡頭有見聞覺知，現相的時候，見聞覺知就變成受想行識。最麻煩的就是識，識很討厭，識是什麼？記憶，經過的事情你記得。第六意識記不得，第七識也記不得，阿賴耶，阿賴耶在資料庫，所有一切東西都到那裡歸檔。它是個資料庫，所以它叫藏識，藏是含藏的意思，這個東西麻煩。第六分別，第七染污，但是總的記憶在阿賴耶。 現在要用功，最重要的就是把阿賴耶裡頭的記憶清除掉，這就是真的功夫了。美國夏威夷這位修．藍博士來到我這裡親自告訴我，要把負面的、不善的記憶統統清除掉。話說得容易，實際上做，談何容易！怎麼能清除掉？記在那了，一輩子不會忘記，生生世世都不會忘記，怎麼能清除掉？不善的要清除掉，善的也要清除掉，為什麼？你的自性清淨心裡頭沒有這個東西，你不能把這個東西帶回到清淨心，你不清除掉不能轉識成智。所以我在早年跟李炳老學經教的時候，老師曾經教過我，因為我妄想雜念很多，念佛、學教都有障礙，清淨心不能現前。老師教我們，把阿彌陀佛放在心上，就是把它交換，換心。把阿賴耶裡面所有東西清除掉，把阿彌陀佛請進來，起心動念全是阿彌陀佛，這是個好方法。為什麼？阿彌陀佛這個名號是自性的德號，就是真如自性。名號，到功夫用到極處的時候容易放下。如果你觀想，觀想念佛，我觀像、觀想，觀成功之後，那個拿掉困難；名字拿掉容易，沒有那麼困難。因為名字，大家曉得名字是我們起的，我喜歡起個什麼名就起什麼名，喜歡換一個就換一個。像可沒那麼簡單。所以他說四種念佛還是這個最高，最高明，比觀想高明、比觀像高明。持名就等於是實相，實相無相，實相無不相。雖然它排在第四，實際上它最高，它跟實相平等。 用這個方法清除所有善、不善的記憶，為什麼？全是假的。所以這個概念是非常重要！你真正肯定了整個宇宙幻相，不是真的，你才能放下，才不計較了。別人毀謗我，他毀謗別人，我聽到怎麼沒有感覺？為什麼毀謗我，我就有感受？是毀謗我，我接受了；毀謗別人，我沒接受。這是假的，我也是個假的，你要知道全是假的，那不就一笑了之了？不要接受，何必放在心上？所以，真正做學問，世出世間聖人都這樣教給我們，別人的過失不要放在心上，把別人過失放在心上，我們就吃虧了。你看我們的良心，一般講良心，良心變成別人的垃圾桶，這人有智慧嗎？沒智慧！不但別人的過失、罪孽不放在心上，根本就沒這回事情，萬法皆空，一塵不染。別人所做一些善的也不放在心上，善惡二邊都沒有，清淨心就現前。 一定要曉得，善心、善的念頭，三善道的果報，惡的念頭，三惡道的果報，它會感召果報。三善道跟三惡道是平等的，為什麼？把東西清理、消掉。三善道是消福報的，你自性裡頭本來沒有福報，那個不是好東西，清淨心裡頭一塵不染。一個是消福報的，三惡道是消惡報的，那是消福報、善報，這是消惡報，都是消業，所以它是平等的。三善道、三惡道從哪來的？都是你自己業力變現的，你沒有這個業力，根本就沒有。所以，除了念頭之外，沒有一法可得，一切法都是從念頭生的。這個裡頭很微細，理非常的深廣。怎樣才參得透？從定中才參得透，定開智慧，你就看透了。看透之後什麼？什麼都不接受，就跟常寂光裡面的佛，他不接受。實在講，實報莊嚴土的法身菩薩他不接受了，他明心見性，他只是消他的妄想的習氣。他幫助一切苦難眾生，我們講積善、積德、修善他天天干，決定沒有積善、修善積德的念頭，他沒有。他做了，作而無作，無作而作。眾生有感，他一定幫忙，幫完之後干干淨淨一塵不染，永遠不染污。那叫真的成就，那叫真的自在。 為什麼跟眾生感應道交？因為是一體。所以大乘的慈悲，叫「同體大悲，無緣大慈」。我左手這裡不舒服了，右手去幫幫它的忙，左手要不要感激它？不需要，為什麼？一體。菩薩，法身菩薩明白了，遍法界虛空界跟自己是一體。他跟什麼人幫忙的時候，就跟左手給右手幫忙一樣，同體大悲，無緣大慈。無緣，沒有條件，應該做的，所以從來沒有起心動念，沒有分別執著。就像水實驗，我們是有心對它的，我們用愛心對它，我喜歡你、我愛你，它的結晶就非常美，就現出來；我們說討厭你、我恨你，它變的圖案就非常丑陋，很難看。這是什麼？它的回應，自然的回應，絕對裡頭沒有起心動念、分別執著，它沒有。佛經上用的名詞叫法爾如是，這是佛學名詞，一般人講自然，法爾比自然還要自然，就是這個意思，這是一種反應。我們在山谷長嘯一聲，回音馬上就來了，自然的，這法爾如是。所以諸法身菩薩跟諸佛如來，對一切眾生這種大慈大悲是自然。為什麼我們要感恩？感恩是性德，我們迷失了自性，我們用這些方法恢復自性，把自性找回來，人不能忘恩負義。所以迷，有迷的時候一些規矩，你能夠照做，能夠維持迷的境界裡頭的秩序，不至於把這個境界搞壞、搞亂。 所以十法界，任何一界裡頭的細分，連樹木花草，中國古人《易經》上說的一句話好，「物以類聚，人以群分」。你到原始森林，你看這一片森林，那個樹就一種，它一大片，好像它是個大家族，中國從前大家庭一樣。這一片全是一種樹，它沒有雜樹在裡頭。這是什麼？大自然的規則，大自然的秩序，它一點都不亂。人在投胎，所有動物都是一樣，投胎的時候是個單細胞，你看十個月生下來變一個人，五髒六腑，人身體構造多復雜，他一樣都不缺。他也不能增加一點，也不能少一個，你增加一個，那是病態，你把它切掉一個，那也是病態，他不健康，他不是完美的。這是性德，不是人在設計，也沒有人施工在造，整個大自然是自性變現的。所以自性功德不可思議。 淨土大經科注 （第三０七集） 2012/4/24 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0307
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