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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
定弘法師：淨宗根本戒（第1集）
尊敬的諸位法師，諸位大德同修，阿彌陀佛！大家請坐。首先跟大家祝福新年法喜充滿，吉祥如意！今天是元旦，剛好又是釋迦牟尼佛成道日，臘月初八，趕在同一日。在這樣一個時節因緣，我們一起來學習「淨宗根本戒」，是很殊勝的一個因緣。我們大家都知道佛法是講的戒定慧三學，戒是一切法門的基礎，所謂是「因戒得定，因定開慧」，不管佛法當中哪一宗、哪一派，都是以戒律做為根基的，沒有戒律，學什麼法門都不可能成就。 我們修學淨宗的同修都希望在這一生當中得到念佛三昧，拿到往生淨土的把握。念佛三昧就是定，定的淺深不同，所以有淨土三輩九品。最低的功夫是念佛功夫成片，就把見思煩惱伏住了，但是沒有斷；如果能夠把見思煩惱斷了，這就是事一心不亂，往生淨土就不是在凡聖同居土，是在方便有余土，他現生就證得阿羅漢以上的地位；如果還能夠破一品無明，證一分法身，他往生是實報莊嚴土，分證常寂光土，這個念佛的功夫叫理一心不亂。所以三品的功夫都是念佛三昧，理一心是開了智慧，所謂大徹大悟、明心見性的境界。念佛三昧也是建立在戒學的基礎上，所以師父老人家很慈悲，讓我跟大家一起來學習「淨宗根本戒」。這個題目是他老人家起的，我感到起得非常的好，稍後會跟大家分析分析這個題目。 我們這次講習將會以講經的方式，選取的教材還是用《無量壽經》，因為師父老人家教導我們要一門深入，長時薰修。定弘在近期完成了《無量壽經》的講解，國語一套，粵語一套，每套都是六十集，一百二十個小時。學完這兩遍下來，就感覺到特別的受用，確實如師父老人家講的，能講一遍等於你自己讀上一百遍，可能還要深。定弘通過這樣的習講，對淨土有了更深刻的認識，而且對師父老人家所提倡的三個根這種基礎更加的重視。三個根，一般來講我們是用儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》、佛家的《十善業道經》，就是儒釋道三個根。 有的同修在近來聽師父老人家常講、常強調要一門深入，甚至講這是二０一二年，如果真的有大災難來了，我們還來不來得及？有不少人問我這個問題。所以我自己也在思考，能不能夠一門深入《無量壽經》跟三個根相結合？實際上師父老人家也說，就這一句阿彌陀佛佛號，都能把十方諸佛一切法門含攝無余，更何況三個根？所以我就想到，我們在《無量壽經》裡找這樣的教材，於是就看到第三十五品，「濁世惡苦第三十五」，這一看，這不就是講五戒十善的嗎？這不就是《感應篇》嗎？這不就是《陰骘文》、《十善業道》嗎？當然《弟子規》也含在裡面了。所以我跟師父老人家申請，我想詳細的講一下這一品經，把三個根融在裡面講，又不離開《無量壽經》，同時又強調扎根，解行並重。解門，我們現在聽師父老人家講《淨土大經科注》，這就是深解淨土，深解的好處在於能夠堅固我們的信願，那念佛我們才心裡念得踏實，佛號才能成片。而行門，除了念佛以外就是持戒，所以古人講持戒念佛，這是正助雙修，正行是念佛，這是淨土的正修，助修是持戒。念佛讓我們的心清淨，持戒讓我們的身口意行為清淨，這樣相應才能夠把佛念好。 所以我們這次就做一次嘗試，把《無量壽經》第三十五品提出來給大家詳細的、細細的來分享，結合《弟子規》、結合《太上感應篇》和《十善業道》，尤其是《感應篇匯編》裡面的內容和《安士全書》裡面的內容，以及很多現代因果的案例，反正我們沒有時間限制，我們就細細的來開解。當然我們所依據的主要復講的版本，就是師父老人家從二０一０年的清明開始講的《淨土大經解演義》，講到去年二０一一年的九月十八號圓滿。我們就把他講的第三十五品拿出來做我們復講的依據，但是還要在這裡面加入更多的《感應篇匯編》等等這些內容，而且重在落實，我們希望能夠學一條做一條。 現在我就把這三十五品也做成一個功過格，每天就可以用這個功過格來檢點自己，反省、忏悔、改過，真正把這個戒律的根扎好。淨宗根本戒實際上就是五戒，五戒是建立在十善業道的基礎上，而十善業道又建立在因果認識的深入，深信因果基礎上。第三十五品的內容可以說是最好的一個教材，因為這裡面所講到的五惡、五痛、五燒，比《太上感應篇》講的還要圓滿，畢竟它是佛經。《太上感應篇》主要是講世間現世的因果報應，它對於前生後世就沒有涉及到。而《無量壽經》三十五品裡面講的五惡是因，就是殺盜YIN妄酒這五惡，得到的五痛是現世報，五燒是來世三惡道的惡報，這講得就很圓滿，而且講得很詳細。它的篇幅比《感應篇》還要略長一點，真的可以做為我們的功過格來學習。希望我們從現在開始，今天一月一號，師父叫我們三百天內要拿到往生把握。除了信願念佛之外，就是認真的忏悔改過，咱們就用這三十五品認真對照，絕不姑息縱容自己的過錯，有過則改，老實、聽話、真干，果然能干上三百天，我相信人人都能夠成就，不難。《彌陀經》上講，若一日至若七日都能得一心不亂，我們有三百天，時間是足夠的。 按照講經的規矩，當然現在大家時間都比較緊張，再按照過去傳統的講經方法，如果依天台是要講「五重玄義」，如果依賢首宗是要講「十門開啟」，但是這些要講起來就比較繁瑣，現代人也可能沒有那個心思聽，更何況我們這一講主要是講行經，行門。所以師父老人家過去在教導講經的時候也就提到，可以把玄義部分省略掉，直接先講一個講經的因緣，然後介紹一下翻經的譯者，然後就是進入經題和正文的講解。像我們這一次，我們也就先講學戒的因緣，因為咱們這次是學戒，為什麼要學戒。然後我們就簡單提一提這個會集人，我們用的是《無量壽經》會集本，會集者夏蓮居老居士，大家都很熟悉了，然後咱們就進入正文的講習。 首先我們要談談為什麼要學戒，剛才已經提到，這裡我提的是兩點。第一是持戒念佛，減除災難。大家現在有目共睹，近年來世界各地天災人禍很頻繁，現在步入二０一二年了，大家更是人心惶惶不安，都聽說有馬雅人的古老預言，說二０一二年十二月二十一日可能是人類文明終結日，美國還出了一個「２０１２」的電影，再加上現在我們確實也看到地球的災難似乎愈來愈多。前幾天，二０一一年十二月二十七號，師父也收到日本那方面同修轉來的一個報告，說日本政府已經公布，關於南海地震帶的這樣一個地震預測。說可能會發生九級的大地震，從日本北部向西部擴散，還有個圖，把那個地震整個影響的地震帶畫出來，說受害面積可能會達到十一萬平方公裡。日本的國土面積是大概三十八萬平方公裡，十一萬平方公裡就差不多是三分之一的面積，而且震源深度三十公裡，日本，西日本的九州、四國到東京將會有大范圍的受災，這都是政府公布出來的結果。說西日本的海嘯預計有二十米的高度，東京羽田機場的海嘯最少是十米，現在東京羽田機場已經在組織做避難訓練，他們希望能夠十分鐘以內迅速疏散、轉移乘客和災民，在做這種行動訓練。他們說明年四月前後，將會有更詳細的分析報告，這是日本科學家的預測。說這次日本的大地震很可能是幾百年來難遇的大地震，甚至會波及到朝鮮和中國大陸，這是政府的消息。所以很多志士仁人都在奔走呼吁，謀求要化解災難，要拯救地球。 能不能拯救？佛法裡的答案是肯定的。在《華嚴經》上講，「應觀法界性，一切唯心造」，整個宇宙其實都是我們心念變現出來的，這是《華嚴經》裡講的。所以我們要改變宇宙從哪裡改？從改變我們的心念做起。佛經裡的這樣一個說法，現在也得到量子科學家們的認定。像量子力學的奠基人普朗克博士，他說他幾十年對原子的研究，發現世上根本沒有物質存在。他說物質是什麼？物質實際上是由振動產生的。我們現在知道的所有物質都由原子組成，原子裡頭有原子核，外面圍繞著電子，原子核裡頭有質子、有中子，質子、中子又是由誇克組成，這些都屬於基本粒子，或者叫量子。再往下分，還有更小的，現在科學家發現可能是最小的，叫中微子，是電子的一百億分之一的體積，一個電子都已經夠小的了，它是電子的一百億分之一。再往下分，科學家們發現，再往下就不是物質的問題了，有一種弦理論，琴弦的弦。弦理論提出來，說這些粒子是由像琴弦一樣的振動組合而成，振動的模式不一樣，就產生不同類型的粒子，像誇克都有幾十種之多，都是由不同振動的模式組成。這種振動，純粹就是振動，因為它不是物質的，物質已經細分到不能再分了。 這種振動來源於什麼？普朗克說這是意識的振動，換句話說，是咱們的念頭動。這使我們想起六祖惠能大師，在唐朝的時候，他接了衣缽，躲到獵人隊裡十五年，然後出來到廣州一個寺院，那時候叫法性寺，現在叫光孝寺，看到兩位出家人，看到風吹幡動，兩個人在爭，一個說是風動，一個說是幡動，爭執不下。惠能大師就跟他們講，你們別爭了，不是風動，也不是幡動，是仁者心動。你的念頭動，才有這個宇宙萬物在動。科學家們現在證實了，宇宙的動是什麼動？仁者心動，你自己的念頭在動，就有了大千世界。我們現在的念頭是什麼，就決定了這個世界是什麼樣子的，善心善念，你就創造出美好的世界；如果我們的心裡頭有貪瞋癡慢疑，行為上有殺盜YIN妄酒，這些惡業招感出來的世界，那就是我們現在看到的多災多難。 所以災難能不能化解？能！用美國ＮＡＳＡ（就是太空總署）量子科學家布萊登博士的話來講，面對二０一二年，唯有人類棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，才能化解地球的災難，並將世界引導到更好的走向。這話說得太有道理了！他是從量子科學的角度得出的結論，得出的結論完全跟佛經是相應的，證明我們的念力是可以改造世界的，佛法告訴我們是可以改造宇宙的。 在最近，前幾年，普林斯頓大學、麻省理工學院、斯坦福大學，這都是美國一流大學和世界知名的大學，他們這些科學家做了一個尖端實驗，專門研究念力的科學。美國的一位科學家，是女科學家，叫琳恩．麥塔格特博士，她寫了一本書叫《念力的秘密》，是用通俗易懂的語言來介紹科學發現。我們師父老人家從頭到尾看了一遍，摘錄出要點跟大家分享過。這些尖端的科學實驗和報告給我們揭示，人的意念足以能影響物理世界；換句話說，以心控物這是完全可能，心念是可以改造物質的。而且她得出的結論說，群體的念力可以逆轉潮流，帶來這個星球的修復和更新，要想改變世界，我們只需要同心合意，就是把這念頭集中就能辦到。 他們還有一個公式算出來，說一個地區的人口，譬如說一百萬，要改變這個地區的業力，化解這個地區的災難，要多少人集中念力能夠做到？他是說百分之一的平方根，就是一百萬人的話，百分之一是一萬，平方根那就是一百，也就是說一百人他們把念力集中，可以幫助這一百萬人口的城市化解災難，科學家們的這個結論。進而我們看看全世界剛剛突破七十億人口，七十億的百分之一的平方根大概是八千人，假如八千人能夠用高度專注的念力，用純淨純善的這些意念，確實能夠化解二０一二的可能的災劫。所以一月八號到十號，在香港，同修們要組織念佛大法會，是由我的剃度恩師上暢下懷老法師來主法，現在將近是八千人一起在現場念佛，肯定還不止。因為什麼？這三天當中，同步一起念佛的全世界的人，我相信應該超過一千萬。你看多少人聽師父講經？如果大家都能夠齊心協力，我想這災難是能夠化解掉，至少能夠減輕和推遲，我們要有信心。 現在馬上就來了，日本政府已經公布，它說可能在十二月與一月之間會有一次地震，估計這地震不是一次的，一直到明年，大概四、五月份。我們看看能不能先把這個災難化解掉？這是他們政府公布出來的，咱們也做一個念力的科學實驗，我們齊心協力來念佛，來回向世界消災免難，當然包括日本，包括亞洲，當然更有我們的祖國，咱們就來做一次科學實驗。至少我相信可以能夠減輕很多，不會像日本政府說的那麼可怕，是九級大地震，海嘯二十米高，我們真干，相信能夠把它降了，降到五、六米也不錯了。 所以《念力的秘密》裡面說到，修行者的心念如果能夠以同一個頻率共鳴，這種共同的頻率、共鳴的頻率，能夠讓四周環境雜亂的頻率趨於和諧，不僅能調和個人內在的沖突，也能調和全球性的沖突，當然也包括災難。她講我們的意識（思想、意念）足以對抗全球暖化這種具潛在摧毀性的力量，所以自然災難都能夠化解掉。這就是要我們學佛的同修，尤其是淨宗同修要發起大菩提心，自救救他。佛講「制心一處，無事不辦」，能夠把我們的念頭集中，用最美好的意念來發出去，一定能夠產生強大的能量，化解那個不和諧的磁場，天災人禍都能化解，這就是淨宗所謂的心淨則佛土淨。這些意念最好、最善的莫過於念佛，這句佛號功德不可思議，更何況這句佛號是阿彌陀佛願力之所成就，我們念佛就能夠跟阿彌陀佛四十八大願感應道交，跟十方諸佛感應道交，得到十方諸佛護念，這個會有不可思議的神效。 在一九三六年，當中國正面臨著日本大規模侵略中國的這個災難，印光大師在上海主持了護國息災法會，他開示是這麼說的，我把他的文念出來。他說，「此次法會之目的，為護國息災。但何以方能達此種目的？余以為」，就是印光大師認為，「根本方法在於念佛」。你看念佛的力量是最大的。印光祖師，這何等人物！他的見地、他的智慧可以說跟佛是相齊的，相傳他是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，淨土宗第十三祖。為什麼說念佛能夠護國息災？他這裡講，「蓋殺劫及一切災難」，蓋就是提起一個語氣，殺劫，這裡專門是指戰爭，當然也泛指一切災難，「皆為眾生惡業所感」。這種惡業具體的來說，我們的造作是殺盜YIN妄酒，殺生、偷盜、邪YIN、妄語、飲酒，這是身口造作；我們的意念，貪瞋癡慢疑，這是惡念；情緒上怨恨惱怒煩。這些惡業，咱們看看世間人是不是都干這個？這種惡業所感的就是災難。 我們單舉一個例子殺生來講，現在殺生可以說是史無前例的。你看現在人吃的，基本上天上飛的、地上爬的、海裡游的，沒有不吃的，四條腿的，除了桌椅板凳以外，恐怕都吃掉了。科學報導，海洋的魚類都差不多被掏空了，吃海鮮的。這些動物，有的人說那是殺劫，因為這殺人還沒有殺這麼多。怎麼說史無前例的殺劫？現在殺人也很多，怎麼？墮胎。大家未必想得到，據世界衛生組織的統計，現在平均每年墮胎數目（這都是有數字統計出來的，應該是保守統計了，有些沒統計上的那就更不止，它說這樣的一種保守統計），一年是五千萬。您知道嗎？人類歷史上最殘酷的戰爭是第二次世界大戰，五年總共死亡的人數就是五千萬，五年五千萬，咱們現在一年殺五千萬。胎兒就是一個生命，他已經有肉體、有靈魂、有精神、有感受了，完完整整的一個人，我們把他殺了，而且很殘酷的殺掉。墮胎的有些都已經六、七個月了，都完全是個人形了，手指都見到了，去醫院刮宮的時候，把那個胎兒的身體一塊一塊的鉗出來，血淋淋的，您想想多殘忍！這還不是戰爭裡殺敵人，是殺自己的兒女！你就想一想，這樣的惡業所感的會是什麼樣的災難？ 如果惡業是史無前例的話，我們相信災難也是史無前例的，這從因果上我們就能想得通，如果不是這樣，因果定律就被推翻掉了。所以確確實實，馬雅人預言好像也並不是一種無稽之談，從因果上看，讓我們不得不相信。但是學佛弟子不是宿命論，不是說看到現在的情形束手無策了，不是，我們應該發心來改變這種狀況，災難是可以化解的。怎麼化解？印光大師說到，「人人念佛，則此業可轉」，這個業是可以轉過來的，當然要求是人人念佛，人人念佛當然這業就肯定轉了。問題是現在不是人人念佛，念佛人總是少數，全球世界人口是七十個億，百分之幾是念佛人？那還是很微細的一個數目。但是印光大師也說，「如只有少數人念佛，亦可減輕」，他沒有講明具體數字，量子科學家給我們說明，八千人來念佛就能幫助七十億人口的地球減輕災難，當然要持續的念，一天都不能間斷的念，而且發自真心的來念，這才有效果。所以「念佛法門，雖為求生淨土、了脫生死而設，然其消除業障之力，實亦極其巨大也」，這是印光大師老人家為我們點出來，念佛不僅能夠幫助我們這一生求生淨土，它對於化解災劫也是最有神效。 所以我們念佛，師父老人家提倡每天晚上七點到十點專門拿出時間來念佛。平常呢？平常也最好都能夠念，這句佛號最好能不間斷。那你就能夠幫助化解這個地球的災難，你就是救世主之一，這個功德多大！當然，這個念一定是要淨念，如果心不清淨，光是口念效果不大，這是古人講的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，沒用。所以念佛息災的效果，我們現在香港這次的法會叫護世息災，印光大師那時候是護國息災，現在得護世，世界都得護。這個息災的效果大小，取決於念佛人自己的心念是不是純淨純善，心地純淨、行為純善，這種人念佛效果就大。所以持戒就非常要緊，一個人能持戒，他行為就善，念起佛來他心地就容易清淨。念佛人必須是持戒的，你想想，如果一個人他光念佛，他不持戒，每天還在造惡，你說他能真念佛嗎？那佛號都是假的，有口無心。所以一個真念佛人，特別是真願意求生淨土的人，要知道淨土是諸上善人俱會一處，我們還不肯持戒、不肯修善、不肯斷惡，怎麼可能到諸上善人俱會的地方？所以這第一個因緣，我們為什麼要學戒？幫助我們修清淨心，增加護世息災的效果。 當然第二個，我們自己要求生淨土，求生淨土，解行並重。夏蓮居老居士有一句話把淨土的修行綱領給我們說出來了，他說「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺」，這說全了。念佛人戒定慧圓修，持戒這是戒學，念佛是定學，看經教是慧學，持戒念佛看經教，你看第一句就把戒定慧都圓滿概括了。我們今天開始講淨土根本戒，就是專門是持戒這方面，配合我們念佛，配合我們經教的學習。經教，關鍵的方法是一門深入、長時薰修，我們就跟著師父老人家選定了《無量壽經》。師父發願從現在起一直都會講《無量壽經》，每年講一遍，一直講到往生。我們希望他講得愈多遍愈好，這是一門深入，這就是夏蓮老說的看經教，我們是聽經教，用耳根比眼根更利。但是，你能不能入這個境界，還是要看你的行持，持戒確實最重要，《華嚴經》上講「戒為無上菩提本」，你修一切法門都不能忽略持戒，以戒律為本，以淨土為歸，要持戒念佛。所以扎好三根，咱們就選第三十五品的經文，做為我們的根本戒學。 印光大師在開示當中也特別提到戒學根本，他在淨土五經的跋文裡面有這麼一段講到，「戒定慧三學，為學佛及修淨業者之根本，而戒尤為重要」。不是說我念佛就行，什麼都不管，持戒都可以不用去持了，那不是的，持戒是根本，尤為重要，所以淨土祖師沒有不強調戒律的。所以印祖又說，「故《觀無量壽佛經》，開示淨業三福」，這我們很熟悉了，「一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。他說「初、二」，初就是第一福，二是第二福，「多屬戒學」。第一福裡頭人天福，這就是三個根，孝養父母、奉事師長，就是落實《弟子規》；慈心不殺就是落實《感應篇》；修十善業是落實《十善業道經》，這是戒學，人天戒。第二福是屬於二乘福，那真正是佛門裡面的戒律，在家人必須守五戒，出家人要有守十戒，沙彌十戒、二十四門威儀，在此基礎上再進而守比丘戒、菩薩戒，這些屬於向上的戒律。而對修淨土的人來講，比丘戒、菩薩戒你沒守好，但是你能夠把五戒守好，你求生淨土一樣能成，五戒是基礎，所以淨土法門要求不高。所以這是初、二，就是第一福、第二福，多屬戒學。「三則三學圓具」，第三福是「戒定慧」三學都包括在內，「具此三福，則淨業大成，往生上品」，你看看印祖非常強調。 而真正持戒持得清淨，那個心裡頭惡念就不會生起來了，佛號就很容易提起來，很容易成片，我們一定要在這三百天內實現這個目標。《感應篇》上講，「夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」。天地鬼神都在監察我們的心念，我們起心動念瞞不過天地鬼神，怎麼能夠不謹慎提防？在《感應篇匯編》裡面有這麼一段故事，說宋朝光孝寺安禅師，在禅定當中就見到兩個出家人在聊天，他們剛剛開始談話的時候，發現旁邊有天神護佑；可是沒多久，這天神就走了；又過了一會兒，來了一些惡鬼，圍著這兩個出家人在吐口水。什麼原因？原來這兩個出家人剛開始討論佛法，所以天神擁護。所以我們在一起討論佛法，我相信這個道場也是天神擁護，肯定的，有災難了，我們這照樣講經不用間斷，護法神一定讓我們沒事、平安。後來這個天神為什麼就走了？原來這兩個出家人談完佛法之後，還有點剩余時間，於是就開始閒話家常，談些無聊的事，天神就走了。談著談著，竟然談起名聞利養來了，這個時候惡鬼就招來了。真的，就是你的一個念頭跟不同道的眾生感應。所以《感應篇》上講，「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形」。我們要真相信，禍和福就在我們一念間。所以我們持戒一定要導歸到心地上，不是光持那個戒條，而是真正戒我們的心地，能夠真正做到「諸惡莫作，眾善奉行」，你戒學就圓滿了。 這是給大家簡單介紹了我們學戒的因緣。這次我們為什麼要學這個戒？一個是幫助眾生化解災難；一個是我們自己真正用戒律幫助我們修清淨心，早日拿到往生把握。我想，自度度他這兩條是每一位在座同修都希望得到的。所以我們這次的講習也算是配合我們師父老人家講《淨土大經》，這是解門。落實呢？落實就是扎根，就是持戒。所以我們是每個禮拜咱們聚會一次，也不用太頻繁。像師父老人家每天講四個小時，經教確實要多聽，咱們這個是屬於行門，行門一個禮拜咱們講一次，希望是這個禮拜當中，我們就用三十五品來改自己的過錯。過一段時間，我們把功過格定出來，也希望跟大家來分享。大家可以拿這個表印出來，我們爭取把它放到網上，給大家下載。你們就用這功過格，從禮拜一到禮拜天，七天當中，每天反省，到底我哪一條犯了，犯了打個叉，下次不能犯。如果能天天干，我相信很快你境界就大幅提升。這是簡單的講了我們這次講習的緣起。 下面我們介紹一下本經的名題和會集者，這個大家都很熟悉了，我們就不要花太多時間，提一提就算了。 【佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經。菩薩戒弟子郓城夏蓮居（法名慈濟）會集各譯。】 這本經大家很熟悉，我們師父老人家這一生講得最多遍數的就是這部經。經題的講解大家可以去細細的聽師父老人家本次《淨土大經科注》的講席，或者上一次《淨土大經解》的講席。如果覺得那個講得太長了，聽個短的，我自己本人講的就比較短，就是基本把每個字眼都解釋一下。這個經是七種立題當中，人、法、喻三種都有，這個就不再多說了。本次我們采取的是『夏蓮居』老居士會集本，他是受了菩薩戒的三寶弟子，山東『郓城』人，『法名慈濟』，這是民國時代的人，距我們很近。他將現在《無量壽經》僅存的五種原譯本進行了一次會集，會集得非常好，被佛門公認為會集本裡面最善的。比起過去宋朝時候王龍舒會集的和清朝時候魏源會集的都要優勝，而且字字句句都出自於原譯本，沒有添加一個字，這是會集最完美的地方。 我們來解釋一下這次我們講習的題目「淨宗根本戒」這五個字。淨宗就是淨土宗；根本戒，實際上佛門根本戒就是五戒。印光大師在「淨土指要」這篇文章裡面說到，「凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願」，這三條必不可少，都是必須，而且三個必須裡面第一個必須就是嚴持淨戒。咱們修淨業者，修淨土法門的同修，嚴持淨戒很重要，持戒持得清淨，我們的心才能清淨。一個真正念佛人，一定樂意持戒，自己行為上有絲毫的過錯他都不能放過，因為什麼？這個會障礙他念佛清淨心。我們這個戒，太高的我們就不談了，像菩薩戒，一般人做不到。在家、出家都有菩薩戒，一般來講是用《梵網經》上的「心地戒品」講的十重戒四十八輕戒，我看能夠把這個戒條背得下來的人都不多，更何況持戒，這太高了，我們不談，我們談的是根本的五戒。學佛人一進佛門，皈依之後都要受五戒，不守五戒的人就不能叫佛弟子。我們這五戒要嚴持，只要你真肯干，每個人都能做得到，持戒是第一個，重視行門。 然後第二才必須發菩提心，你菩提心才有根，要不然菩提心是假的，你沒去真干就是假的。發菩提心，一般來講四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這你真發起來了，不是口頭上念念而已。知道眾生那麼苦，我們誓願救拔，而且要救拔遍法界虛空界一切眾生，要發這個大願。師父現在讓我每天晚上給幽冥界眾生皈依，還給他們施食。原來我對這些都不感興趣，我是比較喜歡研究經教，對佛門裡面的這些事我當然不會很反對，但是我也不會去很感興趣。他們說做這個好，有人做，我是不太願意做的，但師父叫我做，我只好做。施食施了一段時間，給幽冥界眾生皈依，皈依了兩個晚上，都是晚上做，這每次做一個小時，就感覺到是不一樣，自己的慈悲心有所增長。雖然看不到這些眾生，但是我們知道他真有，尤其是惡道的眾生，特別苦。我們當人是很幸運的，我們要哀愍這些惡道的眾生，所以給他們授皈依，勸他們念佛求生淨土。這是對我自己來講，感覺到發菩提心有在落實了，當然，我們本分工作就是講經。 師父老人家在我出家的時候，去年，二０一一年七月十五號，我在香港圓明寺暢懷老法師座下剃度，師父老人家（就是我們的淨空老法師）慈悲，到現場觀禮，暢公啟請我們淨老開示。淨老對我講，希望我們出家要將佛陀的教育復興起來，這就要講經說法、辦班教學，這是我們的本分工作，佛門裡講是如來家業，要擔負起來。所以我們現在每天都講經，除了講「淨宗根本戒」以外，還有現在我在習講《沙彌律儀》，在我們內部自己同修，我們自己來學，都是在戒律上先扎根，每個禮拜有兩次「修行與生活座談會」。差不多天天都有講，平均起來。不僅對人要講，對幽冥界眾生、對九法界眾生我們都要講。所以師父老人家慈悲，讓我先供養他們，早上去施食，供養諸天、供養法界一切生靈，要作觀，作觀的話你就能夠把七粒米化作無量。念力，我們現在看到量子科學家們講的念力確實是很巨大的，它能夠通法界。我們現在供養他們，他們肯定會來聽法，這法緣殊勝。所以我現在並不介意在場聽眾很少，為什麼？我知道那個看不見的眾生會更多，現在我挺有信心，因為現在開始跟他們結緣，歡迎他們來一起學習戒律，一起學習淨土，同生極樂國。生淨土就是去作佛的，這願作佛的心就是菩提心。所以蕅益大師講，你真正發起信願，一心求生淨土，這就是無上菩提心，咱們要發起來。 第三必須具真信願。這個信願要真，你真相信有淨土法門，極樂世界真有，真相信有阿彌陀佛，他能接引我們，他有四十八大願，你念佛就跟他這樣感應，你真相信。 今天有一個同修來跟我講，他說看到你這麼精進。我現在早上三點多起床就得拜佛，就做早課。他說，「我現在工作很忙，在家人，工作很忙，我心裡很不安，你這麼精進，我這麼懈怠。師父又講這只有三百天了，那我到時候往生不了怎麼辦？」我相信有不少同修有這種疑慮，這種疑慮是什麼？信不夠真，你信心不夠踏實，你總覺得，我要是修得不夠好，不像定弘法師那麼精進的話，可能就往生不了。那我就感覺到很罪過了，本來精進是個好事，反而讓人家沒有信心。就不可以這樣，你得相信阿彌陀佛真能來接引你，雖然我們業障重。我們想精進，種種障礙，可能世緣很多，你想念佛，那個成片的時間都沒有；加上自己可能身體也不夠強健，你體能也不夠，讓你早起可能你會打瞌睡，精神提不起來。那怎麼辦？不要擔心，你自己按照自己的因緣，你盡心盡力的來修行就可以了，不要跟人家比。你要問問自己，我是不是真願意往生？我真願意往生，我是不是真能放下？這是關鍵！不在乎你多精進念佛，你一天念多少佛、念多少經，不在乎那個，在乎你是不是真放得下、是不是真願意去，你是不是能真相信。你只要願意求往生，阿彌陀佛就來，你信不信這個？就是對阿彌陀佛的願力，你是不是真能相信？阿彌陀佛講，「十方眾生，聞我名號，至心信樂」，「乃至十念，若不生者，不取正覺」，你就問問自己是不是至心信樂？信了，樂就是願意，真願意去的人，這個世間肯定都能放得下，財產放得下，家人、兒女放得下，甚至這個身體都放得下，這是至心，真願意去。你真相信阿彌陀佛，你就不用懷疑，千萬不要害怕，我這樣念佛，到時候阿彌陀佛萬一不來怎麼辦？那你就是懷疑佛。 所以心要踏實，不要有疑慮。不要有疑慮，當然你必須要多聽經，你才能夠踏實下來，要不然心總是不安。不安也很苦，你看禅宗二祖慧可大師沒開悟前，要達摩祖師給他安心，甚至把手臂都斷掉，來求達摩來安心，這心不安確實是很苦。實際上達摩見他這麼樣子，伸個手給他，「你把心拿來？我給你安。」結果發現覓心了不可得，那個心是妄心，你要真找，找不到，這心就安了。你那種疑慮，實際上就是心不安，根本沒有必要自己來折磨自己，老實念佛，你肯定往生。 印祖講的這三條相輔相成，如果你心不安，那你就多聽經，老實持戒。如果我們不老實持戒，不能嚴持淨戒，確實心就不安，這是什麼？受良心譴責。一個修行人真的會這樣，至少我現在就是這樣，犯了錯誤真的受良心譴責，感覺到對不起佛、對不起師父、對不起自己父母。父母能夠忍痛割愛把你送出家，你不好好的修，你又不能夠在父母身旁去奉養、去盡孝，你這不是大不孝嗎？對師長就是大不敬！這內心確實不安。不安怎麼辦？持戒。有時會犯怎麼辦？犯了就忏悔，認真忏悔改過。真發起菩提心，上報佛恩，下報父母師長、一切眾生恩，不發菩提心真的就對不起諸佛菩薩。第三是具真信願，天天檢點自己，到底我還有什麼沒放下？有疑慮立刻就要提起正念，把疑慮放下，多聽經教，自然疑慮就化解掉。 這三條，印光大師講，「戒為諸法之基址」，基址就是基礎，諸法是一切佛法裡面的法門，當然淨土也包含在其中；「菩提心為修道之主帥」，這是主要的，《無量壽經．三輩往生》都講，「發菩提心，一向專念」，這是主要的；「信願為往生之前導」，能否往生就看你有沒有真信真願。這是淨宗法門，印祖這三條可以說概括盡了，一個持戒，一個發菩提心，一個具真信願。具真信願一定念佛，這個比《無量壽經》裡面所講到的，三輩往生的條件都講到「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，又多強調一條，就是嚴持淨戒。印光大師講的沒錯，跟《無量壽經》講的也不矛盾，《無量壽經》講「發菩提心，一向專念」，那已經含攝有嚴持淨戒了，因為不嚴持淨戒，你就不可能做到專念，你心就會夾雜，念頭就不清淨。 印祖又開示說，「修淨業者須持五戒」，就是根本戒，這是講到根本戒。我們的講題「淨宗」講完了，現在講「根本戒」，印祖開示說，「佛法法門無量，無一不以戒為基址，淨土為歸宿者」。這是很容易理解，所有法門，戒學和淨土是共同科目，哪一宗、哪一派都必須修，不修，說老實話，你想這一生出三界應該是不可能了，所以必須以淨土為歸，但是要持戒。 這個是印祖寫給王雨夕和王雪夕兩位居士的一個信函，他說，「汝二人既欲皈依三寶，當須認真持佛淨戒」，你看你想皈依三寶做佛弟子，必須認真的持戒。「在家人以五戒為根本」，這是講到根本戒了，以五戒為根本。「五戒前之殺盜YIN妄四條，乃性戒，無論受戒、不受戒，皆不可犯」。所謂性戒就是你沒受戒，你要是犯了殺盜YIN妄也有罪，因為它是跟自性不相應，跟自性性德不相應，所以叫性戒。「但未受戒者犯之，則按事論罪過。」如果我們沒受五戒，犯了殺生、偷盜、邪YIN、妄語有沒有罪？有罪，這個罪按照你的事的影響大小、嚴重程度來論罪過，反正造惡因必定會有惡報，現生就是五痛，來生五燒，到三惡道。「受戒者犯之，則於事上論罪之外，又有犯戒一層罪過」。所以戒不受則已，受了不能犯，為什麼？如果犯了，不僅是有性罪，就是你在事上犯了那個罪，本來就有罪，還有一條是犯了戒的罪，而犯戒罪比那個性罪的果報可能更慘。所以受戒，最重要是你要持戒，你受一條真正做到一條，不做，這個罪過就大了，犯戒的罪都是在地獄道。在之後我們會講到，我們也還引用佛經裡頭，特別是師父老人家匯編的《諸經佛說地獄集要》，這本書我們要多采用。本來師父老人家之前就讓我講這本書，一直拿不出時間講，現在又想深入《無量壽經》，更沒有工夫去講了。怎麼講？把它融會到在這個講題裡面講，特別是講五燒，到底燒成什麼程度，那個裡頭詳細給我們說明，太可怕了！所以受戒者犯之，這是不得了的。 五戒裡面最後一條是酒戒，「酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不許人喝。未受戒者喝，無罪過」。這是酒戒，如果你沒受戒，你喝酒沒罪過，因為它不屬於性戒，它屬於遮戒，遮是遮止，就是防止的意思。為什麼佛要制定酒這條戒？就是防止人喝了酒亂性，就會造前面的殺盜YIN妄的性罪，所以它叫遮戒。如果沒受戒，你喝了沒有罪。但是「若喝而妄為」，喝醉了為所欲為，「則在所為之事上論罪」，譬如說殺生、偷盜、邪YIN、妄語，沒喝酒的時候不會犯，喝了酒之後亂來，這就有罪了，這屬於性罪。「故雖未受戒，亦不宜喝」，所以酒是盡量不要喝。《弟子規》上講「年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑」，《弟子規》它不是戒律，它是讓我們不能喝酒，特別是年輕人。年紀大了，血液不流通，特別是冬天冷，喝點酒暖和暖和身子，促進血液循環，那情有可原，這個當作藥，這樣還能夠可以開緣。年輕人就不必了，喝酒做什麼？應酬都可以不需要用酒，用飲料就可以了。更何況君子之交淡如水，何必一定要大家喝酒，成為酒肉朋友那才叫有交情？「若受戒者喝」，你現在是學佛弟子，受了五戒，你喝了酒，「則止得犯戒之罪耳」，你喝了就犯戒，更何況如果犯了酒戒之後，喝醉了還犯那些殺盜YIN妄，那就罪上加罪。這五戒其實持起來也不容易，雖然只有簡單的五條，可是裡面內容是非常廣泛，我們之後會細細說明。 印祖這裡開示說，「然既發心皈依三寶」，這是對那兩位居士說的，你想要皈依三寶，「固當五戒全持」，你要真正做一個真佛弟子。怎麼才是真？你得持戒。不持戒，就沒有佛法，就好像學儒的他不守禮，就沒有儒了。所以儒釋道這些聖學都是強調要真干、要笃行的。所以要五戒全持，要發這個願，你能夠持一條戒，就有護戒神，每持一條戒就有五位護戒神日夜護佑你；你五戒全持，就有二十五位護戒神；你加上三皈，三皈依之後有三十六位護法神，這麼多神靈來護持你，你怕什麼？只會對你有好處，千萬不可以隨順俗情，在這個戒律上隨便開，不叫開，這叫犯。 但是有的確確實實我這五戒做不了的，「佛大慈悲，雖有一二三四隨人意受之例。然此系有勢不能持之事，不可以此自寬」。佛也很慈悲，這個五戒不一定要全持全受，你可以受部分。你說五戒我受一條行不行？一條也行，受兩條也行，受三條、四條都可以，所以這是部分受戒。這樣受五戒的特點當然是方便在家居士，隨你的意。你在去受戒的時候，戒師問你，「不殺生能持否？」你說殺生有可能會犯，那你就不要答，這條戒我就不持了。「不偷盜能持否？」偷盜戒，好像常常有時候占人便宜，有盜心，也可能會犯，你也不答。「邪YIN戒能持否？」這個大概還是能夠做得到的，那你就持，就答能持。「妄語戒能持否？」妄語，有時候不經意還會打妄語，而且妄語包括四條口業，妄言就是說謊；惡口說話粗魯；绮語是花言巧語，講話不真實；兩舌，說人是非，想想這也很難持，算了。「不飲酒能持否？」大概飲酒還能持，五戒裡面飲酒是最容易的，相對來講。那你就持兩條，持一條就有一條的功德，反正有一條就有五個護戒神來護你。這是佛慈悲給我們開緣。 但是，然此系有勢不能持之事，這是確實在無可奈何的情況下，我實在是做不到，沒辦法了才持個部分。但是不可以自寬，自己故意寬恕自己，那你就等於沒持。所以能做到的盡量要做到，要知道你五戒都不持好，你不能算真佛弟子。而且犯了這些性罪的話，殺盜YIN妄是性罪，那來生都得下惡道去受報。這一生得了人身，真的要好好珍惜，應該努力去持戒。這裡說到的，「言事不能持者」，有些事情、有些事業確實我們沒辦法持的，這裡舉出兩個例子，「如屠兒不能持殺戒，酒保不能持酒戒等」。屠兒就是像市場賣肉的屠夫，每天干就干這行的，他不能不殺，但他能不能學佛？佛還是慈悲讓他學，不能說屠夫就不能學佛了，你還是能學，還是盡量的持戒，只不過現在迫於生計，你不能持殺戒，你就先持個部分，後面四條戒你要持好，這是慈悲開緣接引眾生。但是這個行業不能老干，慢慢你得轉行業，停止殺業，否則這些冤親債主找你，跟你是沒完沒了。賣酒的不能持酒戒，這個都是事所不能持的。 印祖又開示說，「皈依佛法修持淨業之人，必須敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方」。這是給我們的綱領指示。我們修淨土必須要做到敦倫盡分，就是自己要盡自己本分，這叫盡分。敦倫，是倫常關系要處理好，父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，這五倫關系，我們都要處理好，盡自己的義務。閒邪，閒是防止，防止邪行、邪念，心存真誠。諸惡莫作，眾善奉行，這就是持戒，諸惡莫作就是律儀戒的精神，眾善奉行是攝善法戒、饒益有情戒的精神。我們三聚淨戒都要圓持，這就是諸惡莫作，眾善奉行。信願念佛，求生淨土。 「以此自行，復以化他」，自己這麼做了，就能夠感化他人，「俾內而父母、兄弟、夫妻、兒女、姊妹、妯娌、男女僕使，外而鄉黨、鄰裡、親戚、朋友以及一切相識有緣之人，皆以此為勸」。就是勸導他們，內外的這些有緣人，家內的父母、兄弟、夫婦、兒女，這是近親，遠親包括家裡的僕使（就是僕人），外面的鄰裡鄉黨、親戚朋友，只要有緣，都要勸他們，敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生淨土。勸，最重要的先自己做，所以印祖說，「凡欲勸人，必須自己實行其事，則人自依從」。正己而後化人，自己做到了，你就能夠讓別人依從你。所以有的同修來問我說怎麼度家人？家人好像是最難度的，外面人好像還挺好度，家裡人就是講不通，不服我。為什麼不服我？我自己沒做好樣子。 所以印祖說，「世出世間事，無不以身為本者。所謂以言教者訟，以身教者從」。世出世間法都是以修身為根本，儒家《大學》也講，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。以身為根本，這是正報，依報隨著正報轉，外面人事環境、物質環境隨著你身心來轉的，所以你把自己身心修好了，外面境界就能轉了。所以言教者訟，光是用口說、用言語教化別人，起诤訟，不服你，「你都沒做到，為什麼要我做？」當然他就不肯做了。好比落實《弟子規》，我們落實沒有？我們沒落實，怎麼可能讓別人落實？持戒尤其是如此，最根本的一個精神就是要求自己持戒，不能要求別人持戒。很多所謂持戒的人，他外表上好像裝模作樣挺像個樣子，威儀具足，可是他有個毛病，成天看人家的過錯，一會張三犯戒了，一會李四犯戒了，天天都看人家的毛病，心裡也是裝著人家的這些毛病。他真持戒嗎？沒有。持戒，它的目標是得定，定就是清淨心，他沒得清淨心，心很不清淨，把人家的過錯全都裝在心裡了，本來心地是清淨的，現在變成別人的垃圾桶，全裝著人家的垃圾，污染了自己的心性。他是永遠得不到定，而且是造罪業，造口業。所以持戒的人非常要緊，都得反求諸己，要求自己，不能要求別人。真正要別人來做，自己身教，我做好樣子，你以身教者從，人家就依從你了。你做一個動作，那個效果會比說一百句話的效果要好。 我在早年，一九九五年的時候，曾經遇到一位老居士，那時候我還在上大學，還沒在國內大學畢業，還沒出國留學的時候，學佛，跟我媽一起學佛，就認識了一位老居士，那時候七十歲。當時他也聽師父講經，當時聽我們師父老人家講經的人還不多，都是聽那卡帶，他也送給我們不少卡帶，還邀我們去跟他一起打佛七。他是一生都在學佛，晚年專修淨土，而且還能講《無量壽經》，我在上海居士林還聽過他講經。可是最後往生的時候樣子不好，沒有往生。什麼原因？他跟他老伴成天吵架，老伴也學佛，兩個人都能背《無量壽經》，每天走路就能背《無量壽經》，但是煩惱習氣沒能真正放下，就是這個根本沒夠，根本戒沒持好，而且這是最重要的《弟子規》、《感應篇》，做人的基礎都不夠。就是印祖這裡講的「敦倫盡分，閒邪存誠」，五戒十善這個根不夠，習氣不能夠改，所以成為他往生的障礙。 一個人真正願意往生，一定要改習氣，習氣不除，阿彌陀佛不會現出來。等到你自己真想改習氣，真改了，阿彌陀佛就現出來了，因為你是諸上善人之類，那一類的了。所以我們有時候看到一些老居士學得挺好的，而且還能領眾，但是後來為什麼往生不了，大家會起很大疑惑。原因沒別的，還是印祖講的往生西方修淨業的這幾條沒做到，敦倫盡分，倫常關系沒處好。一個人真正敦倫盡分，他跟每一個人都能和諧相處，如果我們說在一個團體裡面還會有跟人對立、有沖突，這往生就不可靠。為什麼？習氣太重了，你自己克服不了自己的習氣，你念佛怎麼可能清淨？連行為都不能克制，那更何況念頭？行為克制得住了，念頭還會起來；你要得念佛三昧是念頭都不起來，那才是成功，那先從行為克服起。所以首先要修六和，跟團體的一切人我們都能和諧相處，心裡確實沒有對立、沒有沖突。 我在最近反省自己，也是稍微比過去精進一些了，每天拜佛三百拜、讀《無量壽經》、聽經，在師父攝影棚裡面聽，特別的認真。反省出自己原來還有內心深處的對立，還有看不順眼的人，還有不順心的事，雖然已經很淡了，比過去是淡很多，但還有，有就不行。所以就忏悔，向那個我看不順眼的人忏悔，我寫了一封忏悔信給她，向她真誠的頂禮，她在家人，在家女居士，我向她頂禮，承認錯誤。以前總想著，這人做事情好像總是特別的不能讓我心服口服，所以內心裡總是看她不起，傲慢，表面上還是挺禮敬，客客氣氣，內心裡還是不服，這就不行，內外得一致。所以通過自己忏悔，把內心深處的這種對立的念頭化解掉，現在真化解了，再也不會看她不順眼，基本上現在我內心裡沒有看不順眼的人，每個人都很順眼。 你看著誰最不順眼，你向他忏悔，敦倫盡分，要講求真正化解對任何人、任何事、任何物的對立矛盾。你還說眾生無邊誓願度，你還跟眾生有對立的念頭，你就不可能有真正的菩提心。所以持戒要有心地戒，五戒條條都得導歸到心地，如果你還有看不順眼的人和事，你那個傷害眾生的念頭還沒有完全放下，你存著這個念頭本身就對人家傷害，你有這個念力，你就在傷害人。你把這個念頭放下，換成純淨純善，看人都順眼了，看人都用愛心，他就得到你的好處了。所以殺戒持到根本上，那就是心上完全放下對一切眾生傷害的念頭、對立的念頭，對一切眾生都愛。真正這種慈悲心起來以後，你會發現什麼？你沒有任何恐懼感，你對任何眾生你不會恐懼，你也不會擔心。見到他，你也不會擔心，我該怎麼樣跟他相處才不至於得罪他？你為什麼會怕得罪他？這個念頭就是因為有對立。當然不怕得罪他，不是說我行我素，還是要對人禮敬，要處處關懷他，但是內心裡沒有那種戒備心理。看一切人都是菩薩，你對菩薩還有戒備嗎？只有禮敬，哪有戒備？只有感恩，哪有對立？你這種恐懼、憂慮的念頭沒有了，對任何眾生都沒有。 有的同修就是著魔了，遇到冤親債主來找麻煩，很害怕，我在「修行與生活座談會」上常常遇到這種問題。有問晚上都被鬼壓了，很害怕，一閉上眼睛看到那個猙獰的面目，來騷擾的，這是什麼？根本上來講慈悲心沒生出來，你慈悲心生出來了，真的無有恐怖，你看他，他需要你去救度。真正慈悲的人，自己能捨命來救度他，他要的我給他，我讓他歡喜，我給他念佛，來幫助他求生淨土，用你的真誠去感化他，冤親債主都能夠被感化。真正把這個慈悲心發出來，你殺戒就算圓滿了，你再也不會有殺心。 所以這些戒律我們細細的去講，細細的去品味，細細去落實。從今天開始，我們這一年五十個禮拜，看看能不能夠把這一品講完。今天算是一個前言，給大家講了學戒的因緣和這次講演的講題，「淨宗根本戒」。從下一次開始，我們就正式進入第三十五品經文的學習。今天時間到了，我們就講到此地。有講得不妥當的地方，請大家多多批評指正，謝謝。阿彌陀佛。 資料恭摘:淨宗根本戒 定弘法師主講 （第一集） 2012/1/1 香港佛陀教育協會 檔名：57-068-0001
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