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南懷瑾：菩薩羅漢是如何投胎轉世 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	你們問轉生不迷的問題，像有些活佛轉生，有沒有不迷？很少，極少。佛說要有非常高定力智慧的大菩薩、大阿羅漢，才能做到。佛經上講，一般大阿羅漢與大菩薩有隔陰之迷，入一個胎，或者住胎，或者出胎，統統迷了，前生的事都忘了，把你隔開了，這個叫“隔陰之迷”。 　　除非你很有定力，入胎不迷，雖然入胎來，不是被吸進來的，而是自己有意的自主入胎的。釋迦牟尼是正規入胎不迷的。第二步，住胎不迷，在胎兒階段，自己還在做工夫，還在菩提道場境界，正覺不衰。第三步，出胎不迷，才可以生而知之，過去的學問都記得，智慧很光明。 　　至於說生下來是什麼人轉世，還靠卜卦來決定，那我就不知道了。那我也可以說，胡松年啊，你或者是我的女兒轉生吧！某人是我養的什麼大鵬鳥轉生吧！那都是隨便扯。現在人都在亂扯，哪有這個事！ 　　這是佛明講的，除非是入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，否則不能生而知之。所謂不迷，是清清楚楚。譬如佛說，他有一生做過什麼什麼，你看佛經說，佛多生累劫什麼都做過，做過野獸，做過兔子，也做過鳥；我們也是一樣。你把佛過去多生的故事集中起來，是一部大小說，給兒童教育是很好的書。 　　所以佛學講，我們大家要有“無緣之慈，同體之悲”。我們坐在一起，誰能夠知道前生有沒有互相做過父母啊！也可能做過夫妻，做過兒女，翻來覆去都輪流過的，誰知道自己啊！ 　　因此說，你對這個朋友不高興，要整他，你算不定整了自己前生的父親，或者前生的兒女呢，或者兄弟姐妹。所以說無緣之慈，同體之悲，那是沒有條件的。 　　——摘自南懷瑾《人生的起點和終點》 　　說到活佛轉生，哪個是轉生？我不知道，誰也不知道。 　　佛說中陰這個靈魂，入胎就迷了，把前面的事情忘了。不要說入胎，我們大家在座的活了幾十年，你每一件事情都記得很清楚嗎？都記不得。一個月以前的事你都忘了。如果修到記憶力永遠不失的，當然入胎不迷；入胎那個劇烈轉動的時候沒有迷，還在定中，還在打坐，很清楚，這是入胎不迷。 　　如果住胎也不迷，三十八個七天出胎，你非迷不可，要很大的定力才能夠不迷。你看我們活了幾十年，年輕讀的書，到現在都忘了，都迷掉了；出生的時候更痛苦，還要出胎不迷。 　　三個階段：入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，這才能說自己是什麼人轉生來的。隨便說這個喇嘛是誰轉生的，誰知道啊？我不知道，因為我不是喇嘛也不是活佛。要能真知道，定力就要修到入胎、住胎、出胎都不迷。 　　如果你修到這個工夫的話，你前輩子的學問，這一輩子生來都記得。有人沒有？有哦，世界上不是沒有哦！天生沒有讀過的書一看已經知道了，什麼知識都知道。這個是生命的科學了。 　　所以我常常引用“書到今生讀已遲”這句話，這一生來求學已經太遲了，都是前生讀來的啊，是帶來的，這叫種子識入胎。 　　如果講眾生的生命，那要研究生物學了。貓是幾個月懷胎？羊是幾個月？好像有個口訣可以背的。人是十個月，另有動物懷胎一兩年的。現在我們只講人道，三十八個七天，九個多月。最後一股風把胎轉向了，頭倒過來向下，要出胎了。有些生命的業報，他過去造的業，使他住胎就死掉了。有些快要出來就死掉了，有些是剛剛出產門死掉。 　　所以佛說四句話，“人身難得，中土難生”，這個中土不一定是指中國，勉強來講就是文化中心的地方。“明師難遇”，得道的明師碰不到。“佛法難聞”，生在邊地，一輩子聞不到文化，聽不到佛法。 　　——摘自南懷瑾《禅與生命的認知初講》 　　你們注意喔！我們的生日，佛告訴我們叫“母難日”，就是母親受苦受難，生死關頭的一天。生不好母親就死掉了，那是很痛苦很痛苦的啊！ 　　所以說，人一定要尊重父母，因為生你的時候，母親是拿生死來換你這條命的。胎兒在胎裡頭要擠出來，這個生命也很難受的。 　　所以菩薩、羅漢入胎再來度眾生，功夫定力不夠的話，一入胎就迷了。能夠住十個月到生出來，那個階段完全不迷，跟現在坐在那裡打坐一樣，清清爽爽，那就是大定力了。這就是靠你現在，把念念清淨的這個定力，永遠維持住，才能入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷。這樣勉強可以叫做“再來人”，是菩薩應化、羅漢應化來的。所以叫“如來應供”；不一定是受眾生供養，也是來供養眾生的。 　　——摘自南懷瑾《答問青壯年參禅者》 　　那麼講普通的人入胎是不知道了。那麼變胎兒的時候呢？就是阿賴耶識進去了，胎兒沒有意識的，可是有第七識；也有前五識的影像、投影。也可以說在胎兒中間，是非量境界的帶質境。 　　胎兒在娘胎裡頭，所以有時候你看七八個月小孩都有許多母親很痛苦啊，這個胎兒有時候在裡頭拳打腳踢的。啊，所謂男孩子是背朝外面的，女孩子是臉朝外面的。老太太們看，哎呀，你會生女孩子啊——肚子圓圓的，因為臉朝外面這樣坐著的。男孩子是背朝外面這樣坐著，拱出來的。 　　但是有時候胎兒在裡頭開運動會，覺得想著賽跑啊，他要跑出來東打一拳、西踢一腳。那個媽媽“哎唷、哎唷”疼、難過呀，就是他在裡頭開運動會了。或者是病的關系，或者什麼關系。所以呀，在入胎昏迷、住胎昏迷、出胎以後更昏迷。 　　這個一生下來呀，現在這個科學、外國的小說叫做“時光隧道”，胎兒那個隧道，看到一點亮光、一鑽出來以後，那個胎兒生下來只有這樣大；這個空氣一接觸，臍帶一剪斷，一下就變成這樣大了。十個毛孔裡頭有十根針插進來一樣地痛、難過：“哇！”就刺激，叫起來，不是哭，是叫；又昏迷了。所以多生多劫經過這個刺激呀，統統忘掉了。 　　大阿羅漢修的定力很高，可以到達入胎不迷，住胎的十個月昏迷了，不知道了，忘掉了前生了；出胎更迷了。再大的阿羅漢，到聲聞緣覺到辟支佛，入胎不迷、住胎不迷，出胎還是要迷。大菩薩才入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷。好難哦，這個定力。所以說，了了生死，不要吹牛了！吹牛吹破，還要加上吹馬呢。 　　——摘自南懷瑾《唯識與中觀》 　　有人問了，現代人問了，我也常常碰到，那老師啊，那個試管嬰兒呢，現在還有科學可以人造出來個人，那個時候也要有這個中陰來投胎嗎？那個中陰身投胎，“中陰身”在這個時候等男女精蟲卵藏結合的時候，中陰身跟這個父母兩個有緣的話，等於磁性吸鐵一樣，中陰身……對了，忘記了告訴你，我們現在沒有神通，沒有本事，離開了肉體變成中陰身五通具備，一念要到美國，就是這樣，已經到了，山河牆壁什麼都沒有阻礙的，天上地下，天上看不到，人間這邊，業力所到的，他都看得見，所以中陰等於是有五通，所以他要跟這個父母兩個有緣的時候，他什麼牆壁什麼沒有阻礙的。 　　所以我常常說，你們年青人不要亂搞啊，男女做愛，你旁邊排隊的那些中陰身不曉得多少在那裡參觀，他要買票進來的啊，所以中國儒家，你看曾子在《大學》上講一個人不要做虧心的事，十目所視，十手所指，你以為旁邊沒有人看見？那個中陰鬼神都在旁邊。 　　入胎、進胎是如此，我說答復人家，那個試管嬰兒，也要三緣和合，佛所講的，只講男女做愛入胎的這一條，可是當一個人業報有些人不一定靠做愛入胎的，譬如這個人特別貪名，這個人特別好利，他在中陰之間看到那個地方都是錢，一跑過去一拿，入胎了。投胎出來以後，一個悭吝鬼、貪財鬼，做人也是如此。 　　所以人身的因果個性都是前生帶來的，自己的業報都是前生帶來的，所以說，大阿羅漢，大菩薩，入胎就迷了，入胎就迷了，有些羅漢，有些菩薩修道的人，入胎不迷，有意來投胎的，那不是欲來了，可是住胎迷了，在娘胎裡十個月，九個多月迷住了，就不知道，忘記了過去，等於我們……你們在座的人，三歲以前的事情哪幾個人記得的請舉手，三歲以前的，記不得，六歲以前的請舉手，沒有幾個了啦，十歲以前大概還有點影子，你看看現在活到的生命，去年的事情，你今年都可以忘記得光光的，何況入胎、住胎啊，有些是入胎不迷，住胎迷掉了，有些可以入胎不迷，住胎也不迷，一出娘胎非迷掉不可，如果說入胎不迷，住胎也不迷，出胎也不迷，那是大修行的再來人也， 　　——摘自南懷瑾《南禅七日》 　　要注意哦！這三生因果真可怕！所以要趕快修道，修定。 　　菩薩羅漢有隔陰之迷，投了胎就迷掉了。沒有了“生死”以前，哪怕你功夫作得再好，氣脈打通，還是要迷的！中陰身一隔，再投一個胎，就迷掉了。有定力的人還有問題，有的入胎不迷，住胎的時候迷掉了；有的住胎還不迷，出娘胎的時候迷掉了。要入胎不迷，住胎不迷，出胎不迷，才是最高的定力。八地菩薩以前，都有隔陰之迷，換個房子就迷掉了，迷失了方向。 　　所以要知道修定的重要。那麼簡單？打打坐就行了？那個靈知之性，能知一切的那個東西不認到、不定住，你想入胎不迷，做得到啊？譬如我前幾天所說的那位杭州老和尚老朋友，後來在四川死了，等我去看他，已經死了。我就在他的墳前說，我一定要把你帶回去。 　　結果，這句話講了，等到抗戰勝利，我沒有把他帶回去，結果就跟我來了。來了呢？迷掉了！他再也沒有那個功夫。注意哦！修定如此重要。所以，人生各有前緣，不簡單的，就是我們這一堂人能夠摸上來，有的莫名其妙地摸上來開玩笑，各種目的的都有。不過，也算不錯的啦！能夠到山上來觀光一下，已經很不錯了。不過，不要上了山，打了一個七，結果光光地來，又光光地去，那就慘了！話說回來，你如果真能夠光光地去，就成功了。就怕你光不掉！ 　　——摘自南懷瑾《習禅錄影》 　　第八地菩薩境界，就是不動地，不退轉就是《阿彌陀經》上講的阿鞞跋致。修道到了第八不動地以上，才不會退轉，第七地之前的菩薩都還是會倒退的，就是會墮落的。到了第八地的菩薩，住胎出胎還有一點把握，要到十地以上菩薩，住胎出胎就不迷了。否則，即使是大阿羅漢，住胎出胎都有隔陰之迷。 　　——摘自南懷瑾《維摩诘的花雨滿天》
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