首頁 ：法師開示

達真堪布：阿羅漢的智慧圓滿了嗎？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	在《百業經》中，有很多這樣的公案：神通第一的目犍連最後被外道毆打致死，革究阿羅漢因為沒有吃的而餓死，有的阿羅漢得病而死，有的橫死。雖然都是大阿羅漢，但是也要感受痛苦，遭受業果。這種情況有很多。 　　小乘對此也有解釋，他們認為目犍連等尊者當時屬於有余涅槃。小乘中，有余涅槃是指雖然已經涅槃了、成就了，但還沒有脫離五蘊。蘊聚屬於苦谛，所以也要感受業果。他們臨終之時，已經斷了煩惱，所以再也不會轉生，這時趨入無余涅槃，沒有五蘊，也不會遭受果報。小乘這樣解釋有余涅槃和無余涅槃的差別。 　　而大乘認為，出現這些情況恰恰說明他們斷證的功德沒有圓滿。一般阿羅漢都有無明習氣地、無漏的業，還有意身——意自性之身，還有不可思議托生。盡管他們有智慧、有神通，但是他們的斷證功德還沒有圓滿，智慧有限，還要遭受一些業果。若是他們的斷證功德圓滿了，不會有這種情況。 　　他們遭受業果就說明他們還有業，但這個業是無漏的業。“無漏”不是煩惱，“有漏”是煩惱。他們雖然沒有肉身，但是有意身。他們還有不可思議的托生，即佛通過彈指的方式讓他們出定，勸他們“你們這種境界還不究竟，還要入大乘”，這時他們就會入大乘，然後現種種身相，這叫不可思議的托生。既然他們沒有煩惱，怎麼托生呢？是以悲心、以願力投生，跟菩薩一樣，入大乘了，這時叫“不可思議托生”。 　　這些情況，都說明他們所獲得的果位還不是最究竟的。雖然是涅槃，但不是究竟涅槃；雖然是寂滅，但不是最極寂滅。麥彭仁波切講：“一旦必定需證悟，經說十千劫之後，羅漢出定入大乘。”《菩提心釋》中講：“諸聲聞未得佛之功德前，以慧身入定。經佛喚醒勸告，再以種種身相利眾積累二資後，方可得到究竟菩提果。”最後，他們還要入大乘，以種種身相利益眾生，積累福德資糧和智慧資糧，最終才能獲得究竟的佛果。
	上一篇：達真堪布：生於自心的福德 下一篇：達真堪布：以五要點獲加持