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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
明賢法師：《楞嚴一笑》笑空萬古一則“無我”公案
編者按：從2006年到2014年，北海禅院的夏季禅修營都會如期舉行，今年已經是第九屆。營員們接受北海禅院常住法師的精心指導，體驗叢林生活，親歷禅修實踐，樹立正信正見，參學入寺行儀，研究佛像法度……以禅修、供佛、聞法、行腳、供燈、普茶、踩界、早晚功課等豐富的宗教生活，領受春風化雨般的佛教熏陶，經歷了一次探尋佛法奧秘、沐浴心靈洗禮的奇妙之旅。營員們還學唱八首營歌，此前已經發過四首，今天發布第五首歌——《楞嚴一笑》。 青海湖畔，天涯目送歸鴻去。（圖片來源：鳳凰網華人佛教） 明賢法師淺釋詞曲：梅花雪月交光處 一則“無我”的公案 《楞嚴一笑》由法常禅師譜寫，這首詞是他臨終時描述生命境界的最後一個作品。他說完這首詞之後，弟子在旁記了下來，說完他盤起腿子、端身正坐，停止氣息，進入了涅槃。 “此事楞嚴嘗露布”，我們心田和世界、證悟的事情在《楞嚴經》裡清楚直接地做了說明。梅花雪月交相輝映，光彩交鋒、生命交並。梅花雪月交光的地方，是你生命之光交匯的地方，也是《寶積經》所說的母子光明相會，本來光明和後來的增上光明相遇。 我們淡然地輕輕一笑，寥寥空卻了萬古的哀愁，也空卻了萬古的歷史、人事紛爭，一切都空掉了。武俠小說裡說“滄海一聲笑”，那只是笑那些江湖往事，這裡的一聲笑，卻是要笑空萬古的人事成毀。 炫（圖片來源：鳳凰網華人佛教） “風瓯語”，微風正在宣說著正法的語言。“迥然銀漢橫天宇”，我們看深夜時候北海禅院的滿天星，這滿天星你一旦看見了，一定終生都不會忘記，漫漫銀漢橫在天際，這是我們要去了解的世界。原來這個世界橫空萬古、流傳無盡，雖然無常，但也有它精彩獨到的存在，就像佛教所說的金剛不壞的如來藏一樣。 “蝶夢南華方栩栩”，就像莊生夢蝶一樣，《南華經》裡所說的那樣超然大化的境界。這樣超然的境界，誰能夠像豐干禅師那樣跨上虎背去享受？我們知道老子主張觀復，莊子主張觀化。觀復是不太承認甚至根本不提世間萬物，而觀化則會提世間萬物。以大化為宗旨，莊生的夢蝶與老子的觀復，都是人生境界被提升後的賢聖境界。雖然這些境界不是佛法裡特有的，但它一定是我們每個人心中所追求的。我們看見外物之後，一定還有另外的一番追求，就是觀化萬物。 能夠看見萬物，從歡喜到煩惱；化盡萬物，則從煩惱到歡喜。這是我們先前所說的“看顏色必生煩惱，用顏色你是畫家”。你看風景，先歡喜後煩惱，用風景，你就是畫中人，一定能得到解脫。就像禅宗境界詩所說“添個頭陀坐石邊”，把自己畫到境界裡，你的境界就提升了。 “而今忘卻來時路”，是用藝術手法描述我們已經空去了來或去的生命軌跡後的一番受用。我們不是在追求、研究生從何來、死往何去嗎？在徹底解決以後，生從何處來、死往何處去的來路和去路都已經被忘掉了。憨山大師說“不讀《春秋》，不能涉世”，不能涉足世間事，是一個無知的人；“不讀老莊，不能忘世”，不能忘掉這個世間；“不參禅，不能出世”。這裡的“忘”與老莊的“忘世”還不一樣，這裡的“忘”是忘掉自己生從何來、死往何去的來路和去路，這兩條路竟然可以被忘去、被空去。 “江山暮，天涯目送飛鴻去”，這是一樁自己要離開大眾的公案，裡面沒有悲悲切切，他的文字描述的是我們正在送走悲苦，這是一個無我的境界，就像王國維《人間詞話》裡所談的境界問題一樣。既然有詩詞，就一定要有境界；沒有境界，所有的描述都會十分混亂。境界有有為之境，有無為之境，有有我之境，有無我之境，顯然這裡從頭到尾整篇都是無我之境。 為什麼中國文化重視無我之境呢？顯然這是一種超越生死的宗教智慧。如果說在佛教形成之前，中國文化就是超越生死的，那麼傳統文化中本來和佛法相默契的求道智慧，則在這首詞裡淋漓盡致地描繪了出來。 《楞嚴一笑》歌詞 詞：法常和尚 曲：明至居士 此事楞嚴嘗露布 梅花雪月交光處 一笑寥寥空萬古 風瓯語 迥然銀漢橫天宇 一笑寥寥空萬古 風瓯語 迥然銀漢橫天宇 蝶夢南華方栩栩 珽珽誰跨豐干虎 而今忘卻來時路 江山暮 天涯目送飛鴻去 而今忘卻來時路 江山暮 天涯目送飛鴻去 湖北蘆花庵尼師參訪青海湖（圖片來源：北海禅院） 營員感言：俯仰自得，游心太玄 陳碧欣：《楞嚴一笑》，多麼灑脫的境界，尤其“天涯目送飛鴻去”，真是“俯仰自得，游心太玄”的大自在啊！ 徐曉寧：《楞嚴一笑》的歌詞，相傳是宋代法常法師於入寂前的清晨，依《漁父詞》（即《漁家傲》）聲律寫下，寫完即就榻收足而逝。才學淺陋的我無法完全領會偈頌的全部意涵，但是卻為這一份不粘不滯的灑脫而吸引，為這一份生命的關照所觸動。遙想著“目送歸鴻，手揮五弦”的情景，夢回金灘草原、神馳青海湖邊……
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