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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
圓因法師：長遠行善必獲善報
為什麼有些人做善事後很快就產生感應，甚至發生奇跡，而有些人卻毫無作用，根本沒有善報。善有善報，惡有惡報乃是一般公認的現象，並沒有錯。問題乃是在一個人所做所為是不是真正的善，或真正的惡，必須分辨清楚，才能正確的定論。例如一個法官鐵面無私，執法如山，毫不接受罪嫌家屬的關說，做事絕不徇私。又如一位老師在監考時非常嚴厲，一發現違規即照章處罰，這種‘惡’便不是真正的‘惡’。反之一位法官如果對任何人都很隨和，對罪犯的判決和處罰也非常具有‘人情味’，處處予以通融，則這種‘善’也不一定是真正的‘善’。因此這些人將來的果報也就常常不符合一般人所想像的那樣。 此外，為何有些人行善後不覺得有善報？這可能有下列幾個因素： （１）此人可能業障很重，因此所做的一些布施與過去的業障相較，簡直還不成比例，這時自然就會不能產生明顯的效果，正如一個曾經貪渎或倒會幾百萬元，後來捐了幾千元或幾萬元作善事，便想獲得善報是一樣不切實際，因此必須長遠布施行善，持之以恆，將來才能收到真正的效果。佛家曾雲：‘為善必昌，為善如不昌，其身或祖上必有余殃，殃盡乃昌；為惡必殃，為惡如不殃，其自身或祖上必有余昌，昌盡乃殃。’一個人為善為惡之後，有時未能立即獲得應有的報應，其理由也在此。 （２）所作的善事可能並非真正的‘善’。所謂‘善’應該是純粹出於‘利他’的動機，為解救別人的不幸或痛苦才不顧一切的施予援手，完全不考慮作此事後，將有何種的‘回報’，或對自己將有何種的‘好處’。如果在布施時，一再考慮‘自身的好處’，甚至只是存心沽名釣譽，那麼基於這種‘自私’的動機，則布施的意義就不一樣，將來的‘果報’自然也就大打折扣，因此行善時最好不要心存回報。這種不求善報的布施，事實上反而能獲得更大的‘功德’，以及更多的善報。 （３）如果經常布施行善，固然功德不少，然而也可能平時由於不大注意而造成了身、口、意各方面的一些業障，（例如曾經出手傷人，做事害了人，或不修口德，使人名節受損，或心中常有貪婪、嫉妒、嗔恨等等不良的雜念，或對父母不孝，待人不仁不善，或縱狗傷人，或缺乏公德心，造成噪音毒氣、廢水等等各種的公害，其他類似之事等等）因此‘一惡破九善’‘火燒功德林’善惡兩者互相抵銷，結果也就毫無功德可言。正如一個人，經常在銀行存款，然而一方面卻也不斷開付支票，結果到月底結算，銀行存款所剩無幾，甚至有時還會透支的現象一樣。因此為人不僅要盡量行善積德，而且平時更要注意修持或嚴守戒律（不殺盜YIN妄酒等等）以免造成惡業抵銷善行，正如一個人除了要努力工作增加收入外，還要注意減少無謂的支出，這樣才能增進財富，道理完全一樣，因此修福與修慧兩者都很重要，應該同時並重，不可偏廢才是。 現代社會修積功德的十件善事 一戒殺放生：歸依佛法的人，要有慈悲之心。不能戒殺，他的慈悲恐怕要打上折扣了。我門在日常生活中，要學會與一切眾生和平相處，養成良好的衛生習慣，保持居住環境的整潔。兒時的我由於無知造盡殺業，現在回想起來還是毛骨悚然。正因如此，疾病和痛苦便是我成長過程中形影不離的伴侶。當我了解到殺生的事實真相時，我是真的怕了！再也不敢有傷害任何眾生的念頭了。平日裡念佛的功德自己不敢承受分毫,全歸他們，只為求得他們的點滴諒解。夏天被蚊蟲吸食的時候，我是一動不動恭恭敬敬的供養，生怕驚擾了他們。奇妙的是，這些年來他們似乎不再惦記我，即使偶爾光顧，也沒有給我帶來過不適的感覺。看來佛所言不虛：一卻眾生都有靈性。 我們求福，自然要做一些善事累積功德，增長自身福慧。世間善法，總是需要時節因緣成熟方可完成。唯有放生，時時處處，不論錢多錢少，不管一人多人，只要擁有一顆愛物之心，就能完成救度千萬生命之不可思議功德。這些年來，放生治愈絕症改造命運的事例不勝枚舉。放生三施具全：財布施、法布施、無畏布施。放生一舉盡得。戒殺放生的利益非是語言能夠表達清楚的，相信親身實踐過的同修都確信無疑！ 二誦經念佛：誦經念佛貴在至誠，一心不亂。不能一味地為完成任務而追求數量。每個人從事的工作不同，家庭情況也不相同。我們應當根據自身實際情況制定出相應內容的訂課，以保證我們有充足的時間做好自己的事情。這樣我們誦經念佛的時候也可以心無牽掛。或許我們平日裡不覺得，可一念起佛來便妄想紛飛，甚至障礙重重。我剛開始念佛的時候，工夫很不得力，不念還好，一念就犯困，心浮氣躁。偶爾還會發生一些意想不到的事情使我無法精進。起初我都強迫自己繼續念下去，可是我的執著在魔障面前根本力不從心。在經歷一次又一次失敗的嘗試之後，我終於學得聰明了，每次修學路上遇到困難的時候，就暫時停下來去看看風景，或去放生、或去助印一些經書，總能收到不可思議的效果，當思緒飛走的時候，將他拉回便是，感到障礙的時候，可以變通一下。何必為此而喪失信念？ 三戒除邪YIN：邪YIN的危害和果報觸目驚心。“萬惡YIN為首”。古聖先賢的教誨絕非危言聳聽。邪YIN的苦報如影隨形的跟在我們身邊，不少同修也深刻地領教過它的恐怖。邪YIN障礙我們的道業、消耗我們的福祿、摧殘我們的身心、破壞我們的家庭。何苦為滿足一時的沖動而以一生的幸福為代價，更何況那億劫輪回無有出期的地獄苦報。持戒、誦經、念佛、放生。是我經過時間總結出的戒除邪YIN最有效最根本的方法。為了現在生還有未來世，拔除邪YIN的根本，已經刻不容緩！千萬不要等到果報現前的時候再去流淚，無數慘痛的教訓無數的人現身說法，難道還不足以喚醒我們的覺悟嗎！ 四長遠精進：或許我們都有同樣的心情和經歷，我們在學佛發願創造命運的初始。都能以滿腔的熱情去實踐，可是時間一久或者遇到惡緣便會生起懈怠而退卻信心。歸根結底，就是缺乏長遠心和精進心。福慧要靠一點一滴的積累，改變命運的道路或許是艱辛的，但是不改恐怕會更加辛苦。何況永遠了脫生死離苦得樂的漫漫菩提之路，又豈是一朝一夕能夠成就的道理？我們今生有幸得人身、聞佛法，念念修行。如果為了眼前一點微不足道的利益和困難就放棄佛法永恆的受用，不是一次真正意義上的虛度嗎！遇順境而不貪，遇逆境而不嗔。人生如白駒過隙轉瞬即逝，哪裡還有多余的可以等待，不要以為一定有明天，現在就要開始！ 五惜福惜緣：前年，有一次我和師傅一起吃飯。一不留神，掉了幾粒米，我習慣性的順手一抹，米粒落在了地上。吃完飯後，師傅二話不說，彎腰把地上的米粒揀起來吃了。那次以後，無論在什麼地方吃飯，我再也不敢有絲毫的浪費。縱然因為不慎放得發霉的食物，我都很恭敬的撒到河裡供養魚蝦。能走路的時候，我絕不坐車，我珍惜自己點點滴滴的福報過最簡單的生活而再也不在意別人藐視的目光。 萬物因緣而生因緣而滅。我們做任何事都須因緣和合才能成功。我們在修行路上處處遇到障礙，追溯原由，恐怕就是過去世結下的逆緣。我們好不容易明白了這個道理，與人相處再也不能迷惑顛倒了。為一切眾生帶來歡喜心，便是跟一切眾生廣結善緣。言談謹慎，莫論人非。心存正見，行為端正。珍惜光陰，勇猛精進。珍惜福報，遠離五欲。內心清淨無染，自性中本來具有的智慧福報自然會現前。 六救人急難：人在急難之中，最渴求安慰和幫助,古語有雲“救急不救貧”。窮苦的人，給予他物質上的照顧，有時反而適得其反，養成他懶惰貪婪的習氣。不如將佛法介紹給他，使他自求多福氣。但是窮苦的人肯定是需要幫助的，看我們如何動用智慧。 七勸人向善：現今社會物欲橫流，人人勾心斗角,爾虞我詐。佛憐憫的稱我們的世界為“五濁惡世”。有段時間我認為佛的說法過分了點，但這也是不诤的事實。人們每日的造作不必多言，就是大家茶余飯後在一起談論最多最有趣味的大都是些殺盜YIN妄的話題，說起斷惡修善，恐怕很少有人願意聽，更不用說出離世間的佛法了。不過慶幸的是，已經有越來越多的人開始醒悟到冥冥之中的因果。勸人向善，才是令一個人真正得救的唯一途徑。我們自稱為佛的弟子，應當不遺余力的用盡善巧方便去做這項事業。讓聞到善法的人都能不被迷惑的世界顛倒，走向正確的人生。他人的嘲笑隨他去吧，看看自己的內心，是否清淨污染，如法修行。時間久了，我們一定能夠得到理解。 八護持正法：續佛慧命,令正法久住世間是每一個佛子義不容辭的責任。我常聽到有同修說：等我有了多少多少錢，我要拿出多少多少來印經造像。時光一天一天的流逝，他仍在癡癡等待自己想要的財富。現代社會科技發達，為想要行善修福而又暫時拿不出錢的人提供了絕好的機會，只要你真心肯去實踐，就能做到。用MP3存入自己認為莊嚴的佛像，拿到照像館裡洗出一張書本大小的佛像，冷裱一下非常精美，成本五元錢.只要心存恭敬，注意生活之中的點點滴滴，我相信每個人都能節省出制造一張佛像的費用。何必要給自己找借口。行善正當時，命運不等人！ 九謙虛仁愛：中國五千年文明，謙虛是一種美德，人們也留下了許多關於謙虛的格言啟迪後人。善書《了凡四訓》，也極力闡述謙德受福的道理。地藏菩薩是無量無邊諸佛菩薩的老師，或許論起資歷，比釋迦牟尼佛還要早。可是他在每說一句話乃至每做一件事時，首先想到佛的教誨。我們讀讀地藏經，看看地藏菩薩說哪句話時不帶上“承佛威神”,他將自身擁有的神通，智慧，辯才全部歸於佛的加持。絲毫不敢認為是自己的能力所能做到的。相比之下，我們這些煩惱習氣深重的六道凡夫，又有什麼驕傲的資本！ 末學不才，有幸混在佛子中間，每日夜深人靜的時候，想起一天的造作，想起一旦境遇現前便將佛的教誨拋到腦後,總是慚愧萬分！我們看待世間的人迷惑顛倒，他們看待我們同樣也是不可理喻，難以相處。我們為了佛法的問題爭執，為了不同的觀點不肯謙讓，實際上我們已經違背了佛陀的教誨。佛弟子應當謙虛仁愛！ 十為人助念：試問世間有什麼功德比送人成佛更為殊勝？我們若遇到這樣的機緣。一定不要錯過！盡心盡力，無怨無悔的去做。因果不空，送別人成佛就是度自己成佛。
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