作者 徐來生
李商隱(813——858)，字義山，號樊南生，又號玉溪生，懷州河內人(今河南省沁陽市博愛縣交界)。出身於小官僚家庭。九歲喪父後，遂奉母居鄭州荥陽。跟隨其叔父學習古文和書法，希望能振興家道。十五歲時著《才論》、《聖論》，以古文為士大夫所知，名傳鄉裡。十七歲時被天平軍節度使令狐楚辟為巡官．得其憐愛，令在其門下與其子令狐绹為同學，並教授骈文。開成二年（837），義山應舉，經令狐绹舉薦登進士第。次年，義山入泾原節度使王茂元幕中。王茂元愛其才，以女相嫁。是時，朝廷牛李黨爭激烈，王茂元屬李黨。義山因娶茂元之女為妻，被牛黨令狐家族視為“背恩”。從此，義山無意中被卷入了兩黨傾軋的漩渦，郁郁不得志，雖曾入為秘書省正字，但一生大部分時間浪跡各地幕府，充當幕僚而已。
李商隱是晚唐量為傑出的詩人。他才華橫溢，詩文逾千，著作等身，現存詩歌六百多首。他有很多脍炙人口的詩句，至今為人所樂道。如《無題詩曰：“昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。”《晚晴》詩曰： “天意憐幽草，人間重晚晴。”一首《樂游原》更是絕妙： “向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。”還有名句： “春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”這些美妙的詩句意蘊深廣，耐人尋味。他和同時代的詩人杜牧—起被世人譽為“小李杜”(李杜是指李白和杜甫)。就連長他四十一歲的大詩人白居易，對李商隱的詩文也是贊譽有加的，對他十分地敬重。自居易臨終曾經對李商隱說： “我死後投胎為爾兒足矣!”欽敬之盛，古今絕無。
但對李商隱的人格，詩文歷來不乏微詞，有人說他的詩文“多美人芳草”、“艷粉輕薄”，甚至貶其為“二流詩人”。就連史書也對李商隱作出了否定式的評價。《舊唐書》說李商隱“無持操，恃才詭激，為當塗者所薄。名宦不進，坎坷終身”。(新唐書》說他“忘家恩，放利偷和”。一千多年來對李商隱人格、詩文毀譽參半的評述，是公允還是偏見，恐怕只有入佛之後的李商隱本人，才會豁然明白。
李商隱一生雖然才華橫溢，文采超群，但卻是失意的一生，顛沛流離的一生；甚至可以說是悲苦的一生。他仕途坎坷，就是在二十六歲求助令狐绹登第之後，也是郁郁不得志，最高只做過六品太學博士。一輩子大部分時間寄人籬下，做別人的幕僚和書記官。他幼年喪父，家道中落，窮困潦倒，往往需人接濟，幾十年都是在萎蘼不振、郁郁寡歡中度過。他渴望試圖改變這種不堪的命運和頹廢的心境，期求幸福與快樂．為此，他到玉陽山中求仙訪道。但多年修煉求索，卻又迷茫困頓，不僅沒有改變自己的命運和驅散心中的疑雲，反而頻添葛籐。
大中五年(851)，李商隱隨東川節度使柳仲郢入川任節度書記官。在此他有幸遇到了佛門大德智玄國師，從此開始了他全新的生活。據《宋高僧傳》記載：“有李商隱者—代文宗，時無論輩，常方從事河東柳公梓潼幕。久慕玄之道學，後以弟子禮事玄。”又據《佛祖統紀》記載：“智玄大師俗姓陳，鹹通四年總政救門事，號悟達國師。帝幸安國寺，賜師沉香寶座．僖宗中和二年幸蜀，召師赴行在，後辭退九龍山。師三學洞真，名蓋一時，世稱陳菩薩。”智玄大師是當時著名大德，法門龍象，很受唐皇器重，拜為國師，授予釋、道、儒三教首座，佛教兩銜僧祿，他不僅統領全國佛教僧眾，也是釋、道、儒三教共尊的大德。李商隱正式皈依智玄大師不久，他偶患眼疾，多方醫治不愈，痛苦難耐，後求助智玄大師授其《天眼偈》三章。李商隱依教奉行，晝夜禮誦，虔誠不殆，不日疾愈如初。從此，李商隱對佛法深信不疑，常追隨大師住寺為“行者”。他在《樊南乙集序》中寫道： “三年來喪失家道，平居忽忽不樂，始克意事佛，方願掃地打鐘，為清涼山行者。”並且“自出財俸，於長平山慧義精捨藏經院特創石壁五間，金字勒《妙法蓮化經》七卷。”李商隱平時疲於奔命，生活拮據，連自己的妻子兒女都難以資養，他為佛法肯出巨資，實在難得。
大中五年冬，李商隱四十歲時，愛妻突然病故，擻下一對兒女無人照料，為了活計，他忍痛南下四川。此時的李商隱深深感到了生命脆微，人生苦短，禍福難料，興衰相伴，苦空無常。認識到欲求解脫，只有一心向道精進修學才是正途。於是常常住寺為行者，青燈黃卷，掃地打鐘，精進修行。很快對無上甚深的佛法妙理和因果緣起有了深刻的認知。他的詩作風格與前迥然不同，完全暢游在佛法大海之中，吸吮著自救的法味，贊佛頌法自明心地的詩文，成了他詩作的主流。
如五言律詩《北青蘿》：
殘陽西入崦，茅屋訪孤僧；落葉人何在，寒雲路幾層。
獨敲初夜磐，閒倚一枝籐。世界微塵裡，吾寧愛與憎。
李商隱常在寺院與僧人相伴修行，看到“殘陽”“落葉”“寒雪”的生來無常，同時感到這大千世界不過如微塵一樣渺小和空幻，這世事人生還有什麼愛與憎、苦和樂可執著和放不下呢?如此灑脫、自在的詩句在過去沒有的，讀來耳目一新。
再如《題白石蓮花寄楚公》：
白石蓮花誰所共，六時長捧佛首燈。空庭苔藓饒霜露，時夢西山者病僧。
大海龍官無限地，諸天雁塔幾多層。漫誇鹙子真羅漢，不會牛車是上乘。
詩人因六時用石蓮花供佛，時常想念同修楚公，勸其不可以執著於深山老林獨處苦修，雖然可以達到自我解脫的境界，但它好比龍宮的廣大和諸天雁塔的高崇，並非是真正的無限。詩中最後—句說，修到大阿羅漢的鹙子（舌利弗)，若不能回小向大，修大乘的菩薩道，他就不能證得無上正等正覺的究竟佛果。可見此時的李商隱對大、小、偏、圓的佛法理念，已經有了一個明確的認知和正確的把握。再看他的一首《題僧壁》看出他捨生求道的決心和正知見的修行見地。
《題僧壁》曰：
捨生求道有前蹤，乞腦剜身結願重。大去便應欺粟顆，小來兼可隱針鋒。蚌胎未滿思新桂，琥珀初成問舊松。若信貝多真實語，三生同聽一樓鐘。
《因果經》說： “菩薩昔以頭目腦髓施於人，為求無上正真之道。”詩人正是在追蹤前賢“乞腦剜身”的大乘菩薩精神。可以看出他對佛法的大能現小、小能容大、圓融無礙的佛法見地和高遠大氣的思想境界，以及“捨生求道”實踐他過去、現在、未來累世修行成佛的堅強決心。所以，人們稱此詩是李商隱對佛法最透徹認知的了義之作。
李商隱之所以能有如此高遠的修學境界，並能寫出那麽多富有深意的佛學詩文，首先是他深厚的慧根和累世精進的修為，但與他的恩師智玄國師的教誨是分不開的。當他老師圓寂之後，他常行香祭拜，不忘師恩。他的一首《送臻師》滲透著他對恩師無限眷戀之情和發願追隨共同往生成佛的決心。
詩曰：
苦海迷途去未因，東方過此幾微塵，何當百億蓮花上，一一蓮花見佛身。
李商隱佛緣深厚，發心純正，入佛之後心精進修行，至死不移，臨終萌生出塵之志。大中十二年，在荥陽家中養病時，寄信給他的師兄、著名高僧僧徹大師： “某志願削染為玄弟子。”可惜此時他已病人膏盲，為時已晚，但他一心向佛之心天地可鑒。
詩人後期的大量詩作，反映了他在佛法深透義理薰修之下，了悟人生苦空無常的實相見地，同時徹底改變了他過去那種受傷、悲怨、頹廢無奈的心境，而步人了—個開朗明快、自由自在的清淨王國。若回過頭來再去翻看那些被歷史毀譽參半的評述，還有什麼意義呢? 李商隱死後，陝西風翔府的佛門信眾，在為智玄法師建廟塑像時，特地為李商隱也造了—尊手持拂塵的塑像，侍立在智玄法師的身旁，以示永遠紀念他們師徒二人。這也了卻李商隱臨終“某志願削染為玄弟子”的心願，同時也說明人們對李商隱修學佛法境界的肯定和人格的尊重。
