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百年高僧之:樂至報國寺本空大師

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  樂至報國寺離欲禅師的師父本空禅師,俗姓楊,人稱“楊師爺”,四川省射洪縣柳樹堤人。關於本空禅師的傳說非常多,但因為文字資料奇缺,目前搜集到的關於本空禅師的文字資料,僅有本空禅師墓碑碑文和射洪縣東山寺編印的《東山寺》小冊子。

  本空禅師的墓地位於四川射洪縣洋溪鎮東山半山腰。墓非常大,長約12米,寬約6米,高約2米,左右兩面均用條石堆砌,前面用板石和條石鑲嵌。前面橫嵌條石上從右至左分別刻有“圓寂了塵”“清靜業槃”,“極樂添尊”字樣。其中“業槃”不知是錯字,還是當時可以這樣用。另外,前面豎立條石上還刻有兩副對聯:“雖然不見彌勒佛,活像靈隱濟聖僧”;“西竺法源延億葉,東山衣缽續千春”。墓前面嵌有三塊大石板,中間一塊石板上豎刻有“臨濟正宗二十一代本空老和尚之墓,季冬月群眾重建”字樣(據許多資料記載,離欲禅師為臨濟宗21代傳人,昌臻法師為臨濟宗22代傳人,但這裡本空禅師墓碑正中卻刻著‘臨濟正宗二十一代本空老和尚之墓’。究竟本空禅師是21代還是20代呢現無其它史料可考,只有保持原貌了)。兩邊石板上镌刻著新都寶光寺方丈無窮老和尚撰寫的墓志銘,原文如下(標點為源緣悟圓所加):

  本空禅師墓志

  寶光寺方丈無窮撰
  富順縣郭夢芝書

  禅師諱本空,姓楊氏,射洪柳堤人。生而淳和,無所愛著,童年出家,師事洋溪東山寺續坤上人祝發。清代光緒二十八年,乞新都寶光寺大師德相,就壇受具。時有明心、佛雲二上座,雲游至溪,與人言休咎不爽。默與□師契,謂其慧根有自,隱相授受,漸生覺澈,沉寂少言,狀類顛瘈。入法之深,非常人能測,而人亦莫知所崇;獨同裡蒲钅刃铎,禮貌有加。居恆不親經典,耽酣禅榻,至數日不起;或步履崖壑,吟嘯徜佯;午夜獨熱心香,風雨頓生意匯。與人言,多無序次,甚至示解,噱呼為瘋僧,即世所稱東山師爺是。遐迩走訪者,師或答,或不答。言笑鮮常態,坐起乏定形。隱示其端,初皆靡覺,迨事驗無累忝差,人愈神之,請者踵相接,戶限為穿。中歲飛錫出游,絲伴侶,特於遂寧千佛寺、蓬溪三教寺,托足為多。師於眾無差別心,不以時榮羨意,權貴齊民,平等相視,晚年,復還東山,行持益進。(此處空缺一段)丙子十月朔二日,忽持偈曰:“辰已兩條龍,不下雨,吹狂風。登程起碼,起碼登程,”門弟子胥不解。越二十九日,帖然累足而去。按歷適符,春秋五十有七,戒臘三十五。檀越:范紹增、范楠煊,具報德之願,措念建監廣宇。茲更進營墳,圹於東山之麓。鴻莊麗舉,傳芳來裔。門弟子空相、覺空,門下弟子昌興、昌明、昌道,門下小弟子隆光、隆教,能世其宗谛。於民國二十六年,丁丑浴佛日,來告始末,無窮與□師晨昔同列戒壇,心儀□師型,默忝妙法,戒行嚴緊,獨耀心靈。臣范來軌、故駿搜奇跡結集疊生镂於金石。
  古通州商道南刻石。

  本空禅師墓志原文為楷體豎排,有的字看不清了,以原碑文為准。大意如下:

  本空禅師墓志

  寶光寺方丈無窮撰
  富順縣郭夢芝書

  禅師名叫本空,俗姓楊,射洪縣柳樹堤人。生來就淳樸、和藹,沒有什麼特別的愛好和執著。很小就出家了,拜洋溪東山寺續坤上人為師,削發剃度。清朝光緒二十八年,請求新都寶光寺大法師德相給其設壇受具足戒。那時,有明心、佛雲二位大師雲游來到洋溪,與人說話,都不合拍,只有同本空禅師說話彼此默契。二位大師認為本空禅師很有慧根,於是主動悄悄向其傳授佛門真谛。本空禅師接受以後,逐漸生出更高的覺悟智慧,於是變得沉默寡言,形狀好象癡呆癫狂一樣。對於其深入了解佛法的程度,不是一般的人能夠探測得到的。人們也不知道他所崇拜的是什麼。他獨獨對一般老百姓和下層人物非常禮貌客氣。本空禅師不喜歡經常居住在非常好的地方,他喜歡在禅榻口打坐或入定數天不起來。他經常在山崖河谷之間行走,漫步感歎呼叫,在半夜三更獨自燃起心中的祝福,在風雨中忽然生起很多思緒。他與別人談話很多都是沒有秩序,甚至給人以瘋僧在世的印象,所以人們稱他為“東山師爺”。慕名前來訪問他的人很多,問他話,他或者回答,或者不回答,說話、表情與一般的人非常不一樣。想坐就坐,想站就站。他表現隱蔽,偶爾隱約地露出對一些事情的預料,人們皆沒有覺察出來,給人的印象只有表面和膚淺的地方,人們對他都沒有感覺到有什麼特別的東西。等到很多事情驗證與他預知的他沒有煩惱,沒有做愧對於他人和自己的事情,沒有什麼差錯時,人們才更加覺得他非常神奇。前來拜訪他,向他請教求他辦事的人非常之多。他為了聯絡交流,半年左右的時間,很快的外出走動,尋找志同道合的同伴,特別在遂寧千佛寺,蓬溪三教寺住下的時候最多。本空禅師對待弟子信眾和任何人都沒有差別心,不因為一時的榮華而羨慕巴結,他對有權有錢有勢的人和百姓民眾都平等相待。晚年的時候,本空禅師又回到東山寺,言行修持更加精進。丙子年(1936年)十月初二,本空禅師忽然拿出他寫的一首偈頌說:“辰巳兩條龍,不下雨,吹狂風,登程起碼,起碼登程。”他手下的弟子都不懂偈頌的意思。到了29日,他雙腳盤繞結跏趺坐(佛教打坐方式)安然圓寂,按歷法恰恰符合壽延57歲,戒臘(僧人受戒的年數)35年。施主:范紹增、范楠煊,懷著報答本空禅師恩德的心願,為施行惦念而設立一面鏡子照耀廣闊的上下四方,這裡經過進獻料理建造墳墓在東山腳下的曠野。這是偉大而莊嚴華美的行動,為的是流傳美好的名聲和德行,將來存在於嫡傳弟子空相、覺空,弟子昌興、昌明,小弟子隆光、隆教,能繼承其宗門。民國二十六年丁丑浴佛日立碑,撰文告白大家這些事情的經過。無窮與本空禅師晨夕同參,若談及心中印象時,我認為本空禅師表面上沉默寡言,但從他持戒修行非常嚴謹看,佛法已獨自光耀他的內心和靈魂深處。官吏范來軌、故駿收集奇異的事跡編輯連結在一起,刻在石碑上。
  古通州商道南刻石。

  東山寺編印的小冊子《東山寺》,記載了當地老百姓關於本空禅師的一些傳說,摘錄幾則於後。

  穿新衣

  蒲劍鋒(秀才,洋溪名士紳)見本空禅師瘋瘋癫癫,常立巖洞,睡古墳,十天半月不吃飯,不說話,衣服又髒又爛,起了恻隱之心。有一天,他遇見了本空禅師,張口就說“楊和尚,我給你縫套新衣服,但必須在剛剛縫起時你趕到才給你穿,來遲來早都穿不成”。本空禅師默不作聲點一點頭就走了。

  奇怪,本空禅師早不來,遲不來。縫紉工剛把衣服疊好,他就趕到,穿在身上不大不小,本空禅師是“活神仙”就這樣傳開了。

  掙一雙草鞋錢

  國民黨某部一名軍官聞聽本空禅師是活神仙,很不相信。他趁游覽東山之際,想取笑本空禅師:“楊師爺,我一輩子能掙多少錢”“能掙一雙草鞋錢!”本空禅師答。軍官又問:“我怎麼才掙一雙草鞋錢”本空禅師久不作答,連問三次,均如此對之。軍官惱羞成怒,舉槍擊之,忽然覺得手軟筋麻,槍落地下。本空禅師端坐不動,肅然可畏。勤務兵把槍拾起遞給軍官,軍官把槍插在腰上說:“哼!不止掙一雙草鞋錢,我才給你……”

  回營不久,軍官調守劍門,遇紅軍夜襲,全軍復殁。軍官星夜逃命,行至天明,喬裝百姓,想買草鞋一雙,賣價一吊二(貳佰文的銅板六個)。軍官所有衣包摸盡,不多不少,剛夠一雙草鞋錢。忽然想起本空禅師的預言,真是感慨萬千……

  騰雲駕霧

  民國時期,軍閥混戰,李家钰住洋溪李公生祠(現稅務所),轄遂寧、蓬溪一帶;田頌堯住太鎮管三台、鹽亭等地。有一天,李家钰同他的秘書游東山寺,想問軍事吉凶。未到前,本空禅師早已不見了,到東山後,李家钰剛在一根長板凳上坐下,本空禅師就穿著污垢的衣服出現在李家钰面前。李很熱情地招呼:“楊師爺請坐。”“好!”本空禅師毫不客氣地擠著李家钰坐。李可能嫌本空禅師髒,不斷地讓,本空禅師也不斷地擠,直擠到板凳的末端。李家钰說:“楊師爺,我都沒得坐的了。”“沒得坐的,你跑嘛!”本空禅師答。

  李家钰很不自在,沒開腔,秘書問:“往哪裡跑”
  “騰雲駕霧,往山上跑。”本空禅師回答。
  不幾天,李家钰和田頌堯爭奪地盤(主要是洋溪鹽稅),李家钰敗,退雲山駐防,方知“騰雲駕霧,往山上跑”之意。

  巧解冤家

  百歲老人羅宴章講:清光緒年間,親眼看見瞿家河上場口與下場口的人打冤家。平時暗中打死的人很不少,當然兩家都有。公開打起仗來,更是傷亡慘重,不忍耳聞目睹。

  有一次打冤家的前三天,本空禅師橫臥在上下場口的街中間,送飯不吃,問話不答,到了打架的當天,看稀奇的人越來越多,其中當然包括有打架雙方。有人說:“楊師爺,你快走吧!免挨誤傷。”但本空禅師不理,拉他也不起來;東山寺來人接他也堅決不回,仍橫睡在地下紋絲不動。

  打架雙方即將刀兵相見,本空法師一躍而起,兩手分開,發出排山倒海之力量,阻止了雙方前進,並雙手合十,連念:“阿彌陀佛,冤冤相報何時了。”

  這時,沖在前面的人,都膽顫心驚,拖著千斤重的步子難以前進。不一會兒,雙方後面有人發出“沖啊,打啊!”的聲音,有的甚至不顧生死沖到前面。本空禅師幾下脫掉上衣,走到一根亮柱面前,一手提起亮柱,另一手把衣服放在下面死死壓住,然後大聲喊叫:“誰要打,來同我打。”站在街心,做起打斗的架勢。

  待雙方鳴鑼收兵,他才放下打斗架勢大聲說:“冤冤相報,上天不容,安分守己,勤耕苦讀。前程無限好,家國共平安”。大家都洗耳靜聽,他卻不翼而飛。

  注:本文錄自源緣悟圓(原署名袁圓)於2004年編著、由新疆人民出版社出版的《樂至報國寺》書。個別文字有改動。
 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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