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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：教導大家念佛法門，一定對
因為修學念佛法門的人，在中國，從唐初以來，是非常的興盛。唐初因為有善導大師在長安的推廣，所以一般市民，不論男女老幼，修學念佛法門的人非常的多。善導大師弘化的威德，非常的廣泛。 在唐初，日本派遣了許多的遣唐僧到中國求學。其中有不少日本的遣唐僧，親近了長安的善導大師，把善導大師的念佛思想傳回日本，後來影響了源信大師。 在日本大約九百年前，源信大師的時代，當時的日本還沒有淨土宗。後來到了法然上人的時代，法然上人接觸了源信大師的《往生要集》以及善導大師的《觀經四帖疏》，從此法然上人一心專學、專修、專弘淨土教法。善導大師的淨土教法最典型的代表著作就是《觀經四帖疏》。法然上人是非常了不起的一個祖師，非常有智慧，被當時的日本教界三寶弟子尊稱為“智慧第一法然師”。從傳記裡記載，確實可以看出，法然上人同印光大師一樣，都是大勢至菩薩示現的祖師。法然上人一生在青年時代，還沒有到達四十三歲之前，就已經把《大藏經》讀了五遍，各宗各派的教理、修學，都非常的了不起，可是他的生死心還不安。看了善導大師的《觀經四帖疏》，前後八遍，生死心才安穩下來，因為他體悟到阿彌陀佛的慈悲，了解能夠往生西方極樂世界在阿彌陀佛名號絕對的救度，原來法藏菩薩成佛的當下，十劫前的阿彌陀佛已經成就了四十八願，已經成就西方依正莊嚴，已經成就了六字洪名萬行萬善、無為無漏的功德，已經成就了十方每位眾生得以往生的一切名號無上功德，所以法然上人的心安穩下來，因此以善導大師的《觀經四帖疏》正定業之文，創立日本淨土宗。日本的淨土宗由來是這樣子。 因為法然上人的時代，當時的日本教界，還有許多人對於念佛是兼修的，不是專修的、不是主修的，把念佛的淨土教法當作是“寓宗”。“寓”是公寓的寓，“宗”是淨土宗的宗。也就是，不是把念南無阿彌陀佛當作是最主要的修行，猶如我們吃三餐之外的點心一樣。事實上，我們學習淨土教法，應該把念佛當作是三餐的主食，不能不吃。點心不吃無所謂，三餐能不能不吃？不能。三餐不吃你就沒辦法活命，點心可以不吃。點心可有可無，三餐是非有不可。所以，當法然上人——非常有道德、有智慧、有學問、有涵養——獨立淨土一宗，很多各宗各派的名宿大德，歸依在法然上人的座下，所以法然上人成為善導大師淨土思想在日本生根、發芽、開花、茁壯最關鍵的一位祖師。也因為法然上人非常的有道德，所以歸依在法然上人門下的各宗各派的大德們很多，包括當時日本的天皇以及王宮裡面的嫔妃，都會禮請法然上人到皇宮裡面去宣揚淨土教法，甚至傳授戒律。所以法然上人可說是國師級的祖師人物。 因為法然上人經過幾十年大力的宣揚專修淨土的教法，所以，到了親鸾的時代——親鸾大師是法然上人的弟子，法然上人門下弟子非常的多，不論出家人、在家人，弟子都非常的多——許多人對於念佛的修行，有了種種不同的見解。雖然念南無阿彌陀佛，但是各人的見解不一。法然上人因為大力的推廣專修淨土，所以到了親鸾的時代，日本淨土教蓬勃發展，可說大家都是一心專念阿彌陀佛的名號。可是專念阿彌陀佛的名號，有的人念的很法喜，有的人念的很苦惱，為什麼？因為每一個人念佛的心境不同，就如同你我也是一樣。 現在不管台灣、香港、馬來西亞、大陸，各地教界的淨業行人，有聽聞善導思想的淨業行人，有接觸法然上人的法語，大部分念佛就會念得比較心安，如果沒有接觸善導思想、沒有接觸法然上人開示的法語，念佛都是會念得比較不安，甚至是極為不安。我上個月在大陸廣東六祖寺，宣講念佛教法，有不少人念佛非常的擔心打妄想不能往生，我印象極為深刻。今年我在大陸福建南宣寺，宣講善導大師法語，我印象非常的深刻。有一位年輕比丘，看起來年紀大約三十多歲，帶了大約四五十位在家居士前來聞法。我下課的時候，這位比丘帶著居士們，跟我頂禮，問了我一個問題，我感受更是深刻。他問我：信願法師，我怎麼從來沒聽過有善導大師這一位祖師？我說善導大師就是我們中國唐朝時代的祖師，是中國淨宗第二代祖師，中國淨宗的集大成者，許多淨業行人公推善導大師才是真正的淨土宗開創者、集大成者，這麼有名的祖師，你不認識？不認識。我說：你修學淨業、念佛法門嗎？對呀！我們現在也是在打佛七。他聽到我從台灣到大陸弘法，特地利用一節課的時間來聞法。所以連善導大師都不認識了，你想怎麼會有本願他力的念佛觀念？怎麼會安心念佛？因為太多人念佛內心充滿忐忑不安，深怕不能往生西方極樂世界。 善導大師的思想傳到日本，日本已經經過八九百年來的修學善導淨土思想，開花結果，輝煌燦爛。今天提到善導大師的念佛思想，竟然還有人不認識，而且還是出家人，甚至有人對於善導大師的思想，是一片空白，那當然對於他力的思想、他力的觀念，會非常的薄弱。我十多年來宣揚善導大師的念佛思想，有很多人乍聽之下，覺得這樣的念佛道理很少聽過。沒有錯！很少人在弘揚。 談到佛力，就會覺得，這是不是信願法師你自己亂講的？我不會亂講。“佛力”這二個字，在《觀經》至少講了三遍，你不曾讀過《觀經》嗎？《觀經》是淨土三部經之一，淨土三部經之一的《觀經》你都不讀，那你學習淨土教法，你是根據哪一部經學習？學習淨土教法的人當然要根據淨土三部經學習，《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《無量壽經》，這是淨土三部經。《觀無量壽佛經》，簡稱《觀經》。《觀經》的當機者就是韋提希夫人。韋提希夫人她能夠在平生見到十方諸佛國土的依正莊嚴，就是靠世尊的佛力加持。世尊光中化出無數的淨土世界，讓韋提希夫人，以凡夫親眼目睹，韋提希夫人選取求生西方極樂世界。韋提希夫人是凡夫，《觀經》的的經文講：“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來有異方便，令汝得見。”這是《觀經》的經文。韋提希夫人是凡夫，諸佛如來有異方便，世尊佛力加持，令韋提希夫人能遠見西方淨土世界。“佛力”這二個字不是我講的，《觀經》釋迦牟尼佛講的；“他力”也不是我講的，昙鸾大師在《往生論注》所講的；“本願力”也不是我講的，是善導大師在《觀經四帖疏》所講的。我只不過把世尊、祖師大德們所講的，用比較淺白的方式表達出來，讓每一位信眾都能聽懂，依教奉行，而安心念佛、放心念佛、開心念佛，這就是我弘法的目的。 到了親鸾的時代，因為當時的日本教界，大家都已經專心念佛了，所以親鸾當然就把眾生念佛不安的疑心點了出來。所以你去讀親鸾大師的《教行信證》，他把信講得非常的淋漓盡致。善導大師了不起，印光大師也了不起，蕅益大師也了不起，蓮池大師也了不起，法然上人了不起。我剛剛講的這五位祖師大德，一般人不認識的就是法然上人。再來善導大師、蕅益大師、蓮池大師、印光大師，這四位是中國淨宗的祖師。善導大師是第二代祖師，蓮池大師是第八代祖師，蕅益大師是第九代祖師，印光大師是第十三代祖師。中國教界對於淨業修行，對於他力本願學說，接觸的人很少，不多，所以念佛的他力觀念很薄弱，很自然，因為連善導大師都不認識了，更別說法然上人與親鸾大師。 那麼，為什麼要交代這一些中國淨土教，從唐初傳到日本的歷史，因為這很多人不知道親鸾的時代背景，如果沒有做這樣的歷史傳承、背景交代，很多人沒辦法理解親鸾為什麼要把教、行、信、證這一個次第——從原來信、解、行、證改成教、行、信、證。如果不知道歷史背景，就不知道親鸾的用意。每一位有道德、有學問、有涵養的祖師大德，在教化眾生，都會觀機逗教。因為祖師有智慧，我們沒有。我們凡夫沒有道德、沒有智慧，像信願就是一個很驽鈍的人。我不敢教導信眾其他的教法，原因就是因為我對其他的教法不深入，不是很了解，也沒有修證，所以我會講的很心虛。再來我沒有權智可以知道信眾的根器，如果你是大根器的，我教你小法，對你不相應；你是下根器，我教你圓頓大法，對你也不相應。如果你不是上根器的人，我教你禅法，你怎麼學都很難成就，白浪費你的時間。印光大師在《文鈔》說：以不相應法教導別人，猶如以毒藥給病人吃一樣，會毒死對方。這不是我講的喔，這是印光大師在《文鈔》講的，你自己去看。所以要了解對方的根器，教導他相應能修成就的法門。道理很容易明白，可是要做到很難啊，你有權智，你才能知道對方的根器，也才能知道對方相應的法門。 所以我教導大家念佛法門，我一定對，絕對不會錯，為什麼？因為我不管你是上根、中根、下根，你念阿彌陀佛，一定是正確的修行，我不會誤導你，因為你是上根也好、下根也好，你都很適合念佛修行。所以我教導大家念佛法門，我教導的非常心安、非常的踏實，也非常的快樂，因為我對淨土法門專修、專學、專弘、專念，我有心得、有體悟，而且很深入的探究，所以我在法王座上跟大家報告淨土教法，我會報告的很心安，其他的法門我就不敢。如果我念佛念的非常不安，我告訴你安心的念佛之道，我講的根本就是違心之論嘛，心口不一嘛，我還有什麼資格坐在法王座上，有沒有道理？如果你認為有道理，不妨鼓掌（掌聲）。
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