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菩薩行者—鮮為人知的國學大師梁漱溟的神奇佛緣 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	作者： 譚特立 梁漱溟是蜚聲中外的儒學大師，但是很少有人知道他和佛教的關系。他一生超然物外，淡泊名利，用“無我”的精神，為國家為民族效力。由於他長年茹素且不蓄發，被人稱為“不穿袈裟的和尚”。 一、 我前生是個和尚 1987年，中國佛教文化研究所成立時，九十四歲的梁漱溟第一個即席發言，他說：“我是一個佛教徒，從來沒有向人說過，怕人家笑話。一個人有今生，有來生，有前生。我前生是一個和尚，一個禅宗和尚！”梁漱溟一語驚人，他與佛結緣說來話長。 清光緒十九年（1893年）九月九日，北京米市一個世宦家庭，一名瘦小的男嬰呱呱墜地了，他就是馳名文壇的梁漱溟。時任內閣中書官職的父親梁巨川，寓光大鼎新和長壽之意，給孩子取名煥鼎，字壽銘。梁漱溟五歲發蒙讀書，六歲還不會穿褲子，瘦弱多病而且呆笨，直到九歲，在父親的啟發下，逐漸從糊塗中清醒過來。他歷經兩度私塾，十三歲考入順天中學，漸漸養成習慣。他看到家裡的傭人天天做飯，洗衣服，很是辛苦，便問她們是否辛苦，而她們都說習慣了，臉上常有知足的笑容。自己家產富足，父母疼愛，不用操任何心，也挑不出任何不滿意的地方，但內心卻常常感到很納悶，這是為什麼？他為人生問題感到困惑，反復思考，悟出這樣一個理：人生的苦樂不在環境，而在自身，即在主觀。其根源是自己的欲望，滿足則樂，不滿足則苦。第一個欲望滿足了，第二個欲望又來了，而欲望是無法全部滿足的。 那時北京琉璃廠西門有個有正書局，出售上海狄葆賢主編的《佛學叢報》，當時梁漱溟對佛教的大乘、小乘尚不分曉，什麼密宗、禅宗也不明白，但見到佛書就買，買回家就讀，漸漸地發現自己對人生苦樂的探求與佛學合拍，於是邊學邊鑽，漸漸入了門。十六歲的他開始對思考人生的煩悶，傾向印度出世思想。 梁漱溟十八歲時，母親張太恭人病重，她拉著梁漱溟的手親切地說：“兒呀，娘最掛心的就是你的婚事，你妹妹的同學陳英年，聰明伶俐，我很喜歡她，你就和她訂婚吧。”早有出家為僧之念的梁漱溟聽了之後，很久才回話：“媽，我一輩子不結婚。”母親聽了很氣憤，指著梁漱溟說：“你胡說！”這時，梁父在一旁勸解說：“這個孩子是有向上心的，他總會走正路的。”就這樣，梁漱溟拒絕了母親給他訂婚。 辛亥革命時期，梁漱溟在甄元熙的介紹下，參加了同盟會，在京津支部主辦的《民國報》任編輯和外勤記者。社會的黑暗、官場的下流行徑，使梁漱溟很快地感到厭倦和憎惡。他辭去了記者工作，在家閒居，攻讀佛典，從二十歲開始長年素食，且不蓄發，俨然一個在家和尚。 梁漱溟喜和僧人接近，並和他們交朋友。民國十三年春夏之交，因嚴重失眠，住進北京萬生園內一個叫極樂寺的破廟養病。廟裡住著一個老和尚，山東人，頭大臉長，身高體瘦，叫省圓法師。梁漱溟一見到他就覺得似曾相識。省圓法師住西廂房，梁住靠殿的北房，他每天跟老和尚一樣食粥，吃完就同去散步，談及佛學方面諸如造業、啟惑、受苦等知識，十分地投緣。可是有一次，當梁漱溟談及在北大講授印度哲學，裡面包括佛教時，老和尚忽然正色批評他說：“你不要胡說八道，你懂什麼？”老和尚的直率，讓梁心裡佩服，忙點頭稱是。梁漱溟在極樂寺住了四十多天，和老法師交往甚深。得知他開悟後還在靜修，連稱他是個了不起的禅宗和尚。梁後來還對人說：“我一生佩服再沒有見過第二人” 二、 非同凡響的《究元決疑論》 梁漱溟為何當上北大教授？話得從他的佛學著作《究元決疑論》說起。 西安有個古廟，珍藏一套古刻本《大藏經》，康有為到西安時，看到這部經，便將它帶出陝西，據為己有。西安各界人士知道了，大為震驚，將《大藏經》追了回來。梁漱溟送妹妹赴西安教書，聽到這件事，感到有些法律方面的問題弄不清，回到北京後，向名律師兼記者黃遠生請教。他當時穿著長衫，一副中學生的樣子，但黃很熱情地接待並指點了他，使他深受感動。梁漱溟又拿出他寫的《晚周漢魏文鈔自序》向黃遠生請教，黃看了之後，寫了一篇長文《晚周漢魏文鈔序》發表在《國民公報》上，對梁的編寫作了極高的評價。二人自此交往更深。 袁世凱稱帝前夕，黃遠生在袁的親信的威逼利誘之下，寫了一篇對帝制既贊成又不贊成的前後論調不一致的文章。因為黃是名記者，袁的親信硬逼他再寫贊成帝制的“勸進”文章，黃於是逃到美國，不料剛落腳，就被華僑誤為袁世凱的親信殺死了。這消息引起梁漱溟的極大傷感，他後悔沒有把自己所知道的佛學人生道理講給黃遠生聽，於是寫了一篇《究元決疑論》的文章，發表在1916年6—7月的《東方雜志》上。 文章歸結佛法，開頭就說：“余欲造新發心論久而未就，比見黃君遠生《想影錄》，悲心憤湧不能自勝，亟草此篇，願為世間撥諸疑惑苦惱，惜遠生不能見矣。” 接著，他把古今中外學者如西方的康德、叔本華，中國的梁啟超、章太炎等人在如何對待宇宙人生問題上的論述，統統批評了一通，而獨推崇佛家之言，並告誡人們說：“世人所當省者，則所有中西哲學、心理學、德行學家言，以未曾證覺本性故，種種言說無非戲論。聚訟百世而不絕者，以此相較，不值一笑。惟彼土苴，何足珍馐？撥雲霧而見青天，捨釋迦之教其誰能淑？嗚乎！希有希有！” 文章談及人生苦樂，梁漱溟認為：人間苦樂我皆因有欲之故，若無有欲，那就沒有苦樂了。並批評那些崇拜西方文化在對待人生的態度上，是鼓勵人們向外發展，去追求名利和享受，於是名利與享受的欲望越來越來高，永無止境。 文章從“究元”（究竟元真）與“決疑”（行止之疑）兩方面闡述佛家對宇宙、人生的看法。此文非同凡響，發表後即引起學術界注意。蔡元培在上海看到這篇文章，認為很好，立即聘往北大講授印度哲學。沒有考上北大的梁漱溟因此卻當上了北大教師。 毛澤東在北大圖書館當管理員時，讀過《究元決疑論》單行本。1938年赴延安會見毛澤東時，毛澤東記憶猶新地說：“梁先生，您還記得不？民國七年在北京大學，您是大學講師，我是小小圖書館員，讀到你的《究元決疑論》，還蠻佩服你敢於向名人挑戰的精神呢。” 三、 吾曹不出如蒼生何 由於梁母與北洋政府內閣司法總長張耀曾的姊弟關系，梁漱溟擔任了司法部秘書。張勳復辟後北洋內閣改組，梁辭去了秘書工作，南下蘇、杭，後又去湖南。他原打算到衡山出家，完成宿願。一路上見到潰兵流竄橫行搶竊，村民被害而無人去救的情景，“天哪，天哪，我們不能再活了”的呼號聲，使梁漱溟十分難過，戰禍慘烈，良心不忍捨去眾生，他打消了出家的念頭。 梁漱溟返回北京，寫了一篇《吾曹不出如蒼生何》的文章，“以示不出家，當為社會謀福利的願望”，他呼吁社會各界組織國民息兵會，以共同阻止內戰。他自費印刷數千冊，分送各界人士，在文化界引起很大的轟動。 梁漱溟沒有當上和尚，卻仍過著出家人的生活，以出家人的精神從事講學活動。他在北大開設印度哲學課程，把佛家學說立於大雅之堂，開創了以哲學家地位來研究佛法的先聲。他把印土各宗概略、本體論、認識論、世間論四篇講義，合纂為《印度哲學概論》出版發行。後來又編了《唯識述義》，以弘揚佛法。 北大，是高級知識分子集中的地方，按梁漱溟說，這是很容易引起爭名好勝之心的，與懷著出家念頭的他極相矛盾。1924年，梁漱溟辭去了北大教席，以佛家救世精神，傾其畢生精力，探求中國民族自救的道路。他以“我生有涯願無盡，心期填海力移山”的願望，在河南、山東等地從事鄉村自治建設。 1931年，他以一副佛教徒的心腸，創辦了山東鄒平研究院，在《拿出家精神來做鄉村運動》演講中說：“真正的和尚出家，是被一件生死大事打動他的心肝，牽動他的生命；他看到眾生均循環沉淪於生死之中，很可憐的，所以超脫生死，解決生死，遂拋棄一切，不顧一切。”“現在我來做鄉村運動，在現在的世界，在現在的中國，也是同和尚出家一樣。我同樣是被大的問題所牽動，所激發；離開了友朋，拋棄了親屬，像和尚到廟裡去一般地到此地來。因為此事太大，整個地占據了我的生命，我一切都無有了，只有這件事。此時即如出家的和尚，出家時覺得世人都是在做夢。而自己甚為孤獨，但多數人仍占在他的心中。 佛家原是為眾生，悲憫眾生，為眾生解決生死問題。這種不忘眾生，念著眾生的心理，作為鄉村運動的人，應當仿效。而普通和尚很少這樣活動，這樣決心，自動發願出家；如果那樣地出家，等於未出家；他雖然出了家，不過隨便念念經，其生活同世人一樣無聊。這樣的生活是無味的……” 無我為大，有本無窮 “我今在佛前頂禮，披瀝一心作忏悔。無始以來貪嗔癡，身語意業罪垢重。或有覆藏不覆藏，而今一切深慚愧……”這是梁漱溟1954年春初住進北京醫院寫下的在佛前頂禮的《發願文》。他為何發此深宏大願表示忏悔？話得從不久前和毛澤東鬧別扭的事情說起。 1953年9月8日，梁漱溟以全國政協委員出席了在北京舉行的全國政協常委擴大會議，聽了周恩來總理作的過渡時期總路線的報告，在第二天下午的小組會上，梁漱溟發言表示對總路線的擁護。散會時，毛澤東和周恩來走過梁的座位，向他致意，期望他明天繼續發言。表示一定不負重托。 國難時期，梁漱溟為探求救國之計，曾兩赴延安，受到毛澤東的熱情接待，並且有了親密的交談和友好的爭論。解放後，梁應邀從四川重慶來到北京，毛澤東主席對他的工作、私生活、住居作了妥善安排，並派車接他到中南海，征詢對國事的意見。晚餐時，梁漱溟稱自己是素食的，有一二個蔬菜就行，可是毛澤東知道後，就大聲傳話：“我們也統統素食，全用素，因為今天是統一戰線嘛！”梁為此很激動。在席上，毛澤東告訴他：“梁先生，我也吃過素，那是在沙灘，路過一個小館子，看見宰羊，其狀甚慘，從此吃素，不過後來回湖南又吃葷了。”梁漱溟覺得和主席感情融洽。以後，每一二個月就有一次交往，兩個都共進素食。 梁漱溟是一位善於解剖自己，真正有勇氣承認有錯誤的人。有人以他一生著作等身，《鄉村建設理論》、《東方學術概論》、《儒佛異同論》，以及高齡晚年完成的《人心與人生》等著作在學術界影響極大，而稱之為“中國最後的儒者”，而他則自稱只是一位笃信佛學的教徒，說“我一生所忙碌的事業，都是以出世者悲天憫人的心腸，從事入世工作”，由此乃能淡泊名利，超然物外。 “無我為大，有本無窮”，這是梁漱溟常常題贈別人也是勉勵自己的箴言。1988年6月22日，梁漱溟結束了他九十五年的一生，彌留之際說：“我要休息，我要安靜！” “一聲佛號觀世音，聲聲喚醒自家心。即心是佛佛即心，心佛眾生不差甚。一聲佛號觀世音，聲聲喚醒自家心。此心好莫昏昧去，留得當前做主人……” 我們似乎聽到梁老輕輕地念著這首寫於“文革”期間被抄家後的偈詩,輕輕地走了，走了，永遠安靜地休息了。 來源：《名家佛性散文選》
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