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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：念頭一轉變，干活就不累
這位同修有三個問題。 第一問：「所說念佛，心聽心念，有時用意識心回光觀心一處念佛，有時念多了心太累。請開示。」 老法師答：這個現象不只你一個人有，有這個現象的人很多，你問得很好。念佛要怎樣不累？不但是念佛，從事任何工作，我們看諸佛菩薩示現在六道，不看別的，你看《華嚴經》五十三參，這五十三尊佛示現在人間，他的身分，男女老少、各行各業都有，你仔細去查一查經，哪一個人說是累了？我們沒有聽說過，沒有見到過。我們想：為什麼菩薩示現他不累，我們會累，這原因在哪裡？要把原因找到，你再把原因消除，你就會跟諸佛菩薩一樣，永遠都不累了。其實，這種事情經論裡面佛說得很多。 為什麼會累？有「我」，「我」累了。我今天做了好多工作，我累了。佛菩薩為什麼不累？他沒有「我」，他做再多的工作，他沒有我，誰累了？道理在此地。《金剛經》一開端佛就說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」他只要有四相，他一定會累；念佛也會累，讀經也會累，干什麼都會累。如果四相沒有了，他絕對不會累。他要是累了，問他：「誰累了？」由此可知，這是一個心理的問題，不是生理的問題。 佛講：「境隨心轉。」我們的心不健康，心裡面有妄想分別執著，我們身就會累。心離開妄想分別執著，這個身工作不會累，日夜工作都不會累。但是，你需不需要休息？需要。為什麼需要？別人都睡覺，你一個人在干，干是沒錯，但是別人發現：「哎呀！你是神，你不是人。你這個法門我不能跟你學。」諸佛菩薩示現要跟人完全一樣，他不累，不累他也做休息的樣子，是這個意思。所以示現要跟眾生完全相同，這才能教化眾生。「我跟你一樣，我能修得成功，你也能」，他才會相信。你表現很特異，別人看到，「你行我不行，我沒有辦法跟你學」，別人信心就沒有了。幫助一切眾生建立信心，必須要跟眾生一樣，這才顯示佛菩薩的大慈大悲。 我們是凡夫，當然這個境界一下轉不過來。我們念佛或者拜佛用功覺得累的時候，要求三寶加持，這是屬於業障，這個業障突破就不會累了。你們在念佛堂裡面有這個經驗，你初到念佛堂，二十四小時念佛，到了晚上兩、三點的時候很難過，可是你把它熬過去之後，精神愈來愈有了，這是很多同修都有的經驗。第一天能熬過去，到第二天、第三天、第四天，精神就愈來愈好，你會很正常，不會感覺得疲厭。所以七天七夜念佛，念下來之後，還想念個七天七夜。我們現在人講「瓶頸」，那個瓶頸要突破，不突破就被它障礙，我們的精神就提不起來；突破之後，往後才一帆風順，才能夠排除一切障礙。但是突破瓶頸是很艱難的，這個艱難必須克服，我們才會有成就，這個要祈求三寶加持。 ... 學佛答問 （第四十二集） 2000/11/20 新加坡佛教居士林 檔名：21-090-0042 修學大乘，尤其是修學金剛般若，就是教我們從凡夫苦惱的生活，轉變為佛菩薩智慧美滿的生活，那你就真的學到，真的有用處。這才曉得，我們修行怎麼個修法，學佛怎麼個學法，正確下手之處找到了。果然能夠依教奉行，我相信在一般人，三個月到半年的時間，轉變的效果就能夠看得出來，我們世間人所講的改造命運、改造體質，真的都會有很明顯的轉變。在生活方面，你會過得愈過愈歡喜，佛家常講法喜充滿。你一個人生活愉快歡喜會帶動一家人歡喜，你這一個家庭會帶動你的鄰裡，所謂鄰裡鄉黨。你的體質會改變，也就是說你以前有些小的疾病，不需要看醫生，不需要藥物治療，自然就好了。其實這個道理並不難懂，我們中國俗話常講人逢喜事精神爽，一個人一天到晚生活在法喜充滿裡面，他身體怎麼會不健康？又說憂能使人老，人老化、疾病從哪裡來的？從憂慮、煩惱、妄想當中來的。你現在妄想、煩惱、憂慮都沒有了，體質自然就健康，容光煥發。從你的面孔、從你的身體、從你的氣色上都能看得出來，你修持功夫得力不得力？你修持有沒有進步？這個不必問別人，一看就了解。如果這點好處都得不到，我們學佛干什麼，浪費這麼多時間。它真有好處，這個好處在佛法講叫花報。佛用植物來做比喻，先開花後結果，果報在後面，花報好果報一定殊勝，花不好，果就不要想了。所以要問問來生以後，這個不要去問別人了，問自己，我現在生活很愉快、很快樂、很如法，果報當然好。學佛要在這些地方學，佛法決定不欺騙人。 菩薩行就是在日常生活當中遵守這六個原則，就是六波羅蜜，遵守這六個原則。布施，大家不要以為到處去捐錢就叫布施，那你是完全搞錯了。布施是放下，放下你的分別執著，你才會快樂。如果說做個家庭主婦，每天都做同樣的工作，家庭的瑣事洗衣服、燒飯，怨聲載道，做得不自在。如果你學佛了，我這是修布施波羅蜜，我這是供養一切眾生，供養一切諸佛如來，那你就好歡喜。這是你應該要做的，愈做愈歡喜，念頭一轉變，工作心情都不一樣了。佛法的轉就在這裡轉變，轉凡成聖，轉苦為樂，轉迷為悟，你要會轉。人生苦短，大家都知道一樣都帶不走，古德所說，「萬般將不去，唯有業隨身」，你的修善、積功累德這個帶得去，福與慧是帶得去的。何況依照金剛般若的理論方法修學，你工作量再多不會疲倦，為什麼不會疲倦？因為他愈做愈歡喜。一般人做事為什麼會累、會疲倦？他愈做愈不歡喜，所以他就疲倦，他就沒有興趣。把你日常工作都變成大乘菩薩的修行，修什麼？就是修這個，沒有改變你的生活方式，沒有改變你的工作，把它怎麼樣轉成大乘菩薩行。 金剛經講義節要 （第二十五集） 1995/2 美國聖荷西 檔名：09-021-0025 【善法，即指布施，布施攝六度萬行。】 修一切善法。布施在本經我說得很多，因為經文上講得多，我們也就解釋得多，裡面最重要的意思，這兩個字包括我們一生全部的生活行為，這句話非常重要。我們舉的例子，也舉得很多。自己在生活當中，點點滴滴不為自己，都為別人，就是布施。我們做工為人家而做的，那就是布施；不是為自己，自己無我了，無我、無人、無眾生、無壽者了，這是完全不為自己。我們穿衣吃飯為誰？為眾生，不是為自己，無我了。這個意思就比較深，大家要體會，要在這裡體會。為什麼我穿衣不是為我，我吃飯也不是為我，是為別人，這個奇怪！這個想不通。其實沒什麼想不通的，我這個身體是為大家做工的，我穿衣吃飯維持這個身體，是讓它來為大眾服務的，不是自己享受的；如果自己享受的，那就著了我相、人相、眾生相、壽者相，那就錯了，那是凡夫。釋迦牟尼佛他也要到捨衛大城去托缽，他也著衣吃飯，他為誰？他不是為我，為一切眾生，他是布施。所以把自己的身體統統都布施掉了，哪裡是為我？穿衣吃飯都不是為我，這樣才叫隨緣而不攀緣。 諸位從這個地方去思惟，從這個地方去觀察，然後你才曉得，菩薩行怎麼個修法，菩薩道怎樣養法，怎麼樣去養菩薩道，怎麼樣去學菩薩行，你就會了。真正學菩薩道、修菩薩行，你快樂了，你的境界，現前就轉變過來。原來我們的生活很苦，苦不堪言！不要看到世間發大財的人，有財富，在社會上有崇高的地位，作大官、作總統，你要跟他們一接觸，聽聽他們談話，「我太苦了！我都要爆炸了，我不行了，支持不了！」他苦不堪言。我們一般人看到好羨慕，他苦不堪言，他日子過得好可憐！別人不知道，他自己清楚，他常常找這些知心的朋友叫苦。一轉過來學菩薩道、修菩薩行，就自在了，真的是快樂、幸福、美滿，他那個境界馬上就轉過來。還是那麼多的工作，他為什麼會快樂？因為從前一切所作為我做的，他有分別，他有執著，我的財富、我的地位、我的權力，他一切都有「我」，好苦；現在「我」沒有了，為佛法、為眾生，他在行菩薩道，快樂無比！愈做愈快樂，愈做愈有精神。從前做事情他累，他會做得疲勞，很辛苦！現在做的工作量比以前增加，他不感覺得累。他為什麼不累？因為沒有我了。過去做工作做多了，為什麼會累？我做了這麼多事情，我累了，他有「我」。「我」沒有了，誰累？那個累找不到主了，所以他不累了；不但不累，給諸位說，他也不會生病。他為什麼會有病？有我，我病了，我要死了。「我」都沒有了，他病也沒有了，死也沒有了，統統都沒有了。這個道理很深，但是句句都是事實，決定不是假的，所以《金剛經》後半部真的是唯深無淺，江味農居士講的話一點都不錯。但是這個深義，對我們的幫助實在太大太大，不僅僅是修行，就是生活會給我們帶來真正的幸福快樂。 金剛般若研習報告 （第九十集） 1995/5 新加坡佛教居士林 檔名：09-023-0090 你們看看《壇經》裡面，六祖惠能是個真正修禅定的，可是他並沒有在禅堂裡頭面壁、枯坐，沒有。他在碓房裡面劈柴舂米，天天在干活，在工作，那是什麼？那是修禅定。他在《壇經》裡面，給我們解釋「禅定」是什麼意思。什麼叫禅？外不著相叫禅，內不動心叫定。所以他工作，工作他不累，一天做二十四小時他也不累。為什麼？他在禅定當中。他工作沒有著工作的相，工作裡頭沒有分別執著，他怎麼會累？我們今天為什麼會累？做了幾點鐘的工作，「我做了好多工作，我好累」，他就累了，就這麼回事情。人家是真正做到「作而無作，無作而作」，這就在禅定當中，禅定就是念佛。你們想想，他的「心願解行」統統跟佛相應，諸位要明白這個道理。不明白這個道理的，去念佛堂跟大家一起念，縱然念的不如法，念佛總比罵人好，總比說閒話好，去接受那個氣氛的薰陶，對他有好處。真正明白這個道理，形式就不是很重要了，你就曉得怎樣真正去念佛，怎樣真正去用功。解行相應，品學兼優，你就曉得在哪裡學。我們讀經是不是念佛？是念佛。研究教理是不是念佛？是念佛。心跟佛的心願相應、相結合。 九九年早餐開示—弘法首重品德（三） 1999/4/17 新加坡淨宗學會 檔名：20-014-0417 我們現在修行很困難，難在什麼地方？冤親債主太多。昨天還有個來我們道場示現的，好像一個女孩子被冤親債主附身，冤親債主太多。他為什麼能附你的身？因為你有念，有我的念頭，執著身是我，有自私自利，他就找著你，你過去跟他結的怨他來報復。如果你到一心，一心不要講上品的，下品的，上中下三品，下品的，下品的是什麼？下品執著，執著沒有了。執著沒有了，冤親債主找不到你。為什麼？阿羅漢無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，四相破了，他找不到你！魔怨沒有了，統統化解了，阿羅漢。再往下面降，這個怨要不是很深的，須陀洹就化解了。須陀洹四相剛剛破，明白了，不再執著身是我，所以身見破了。這《金剛經》上講得很清楚，須陀洹初果，就是他沒有這個念頭，「我證了須陀洹」，沒這個念頭。要有這個念頭，他沒有證得，為什麼？他還有我相，他還執著身是我，「我證得須陀洹」，假的。再跟諸位說，我是什麼菩薩再來的，假的，根本就騙人的。小乘須陀洹，大乘我們《華嚴經》上初信位的菩薩，就無我了。《金剛經》上講的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，他就做到了，剛剛做到。這就是什麼？剛入佛門。 凡是還有我，念念都有我，沒有入門，在佛門外面。雖學佛靠近一點點，沒入門；入門就是初信位的菩薩，真正佛弟子。我相、人相、眾生相、壽者相具足，就是說你還有這些分別執著，你是六道凡夫。佛法難在這裡，你放不下；佛法容易也容易在此地，放下就是。這個事情不求人的，完全求自己，那你自己放不下，不行，放下就是！於是我們終於搞明白、搞清楚了，真正學佛就是從放下執著下手。放下對一切人的執著，放下對一切事的執著，放下對一切物的執著，這叫真用功。放下不是不管了，這個不能誤會，放下我都不管了，那這不是放下，沒有放下；真正放下是兩邊不著，是真放下。「有」這邊不著了，著了「空」，還是沒放下；空放下了，他又執著有了，兩邊只要有一邊，沒有放下。空有兩邊都不執著，心裡面沒有，事上會做得更認真，會做得更圓滿，沒有一樣事情你做不好，你是菩薩，為什麼？你沒有私心、你沒有自己，你為眾生，哪有事情做不好的！ 沒有自己，我們從什麼地方看？從根本煩惱上看，你沒有貪心、你沒有瞋恚、你沒有愚癡、你沒有傲慢、你沒有疑慮、你沒有錯誤的見解。你說你辦事情能辦得不好嗎？你在任何地方，你能不受大眾歡迎嗎？你能不受大眾愛戴嗎？不可能的事情。雖然接受大眾的歡迎愛戴，為大眾服務，自己心地清淨一塵不染，做再多的事情不累。怎麼不累？沒做，作而無作，無作而作。人做事情為什麼會累？有我。我今天做了這麼多事情，累了，馬上就累了，所以一切法從心想生。這一天做到晚，做二十四小時沒中斷，沒做，沒事，沒事怎麼會累？道理在此地。你有我、你有身就有累；你沒有我，不執著身，身是機器，機器可以二十四小時運作，它沒有障礙。我們把這機器當作我，一定要給它好好休息、好好保養，毛病這麼發生的，總要曉得。這是諸法實相，不可以不知道。 大方廣佛華嚴經 （第一八五三卷） 2007/10/23 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1853 放下是什麼？放下是非人我，放下貪瞋癡慢，也就是前面存心，心裡所有一切不善全放下了，虛偽放下了，染污放下了，貢高我慢，貢高我慢是不平等，放下了，迷惑顛倒放下了，自私自利放下了，叫你放下這個東西。諸位一定要聽清楚，不能錯會意思，過去我收到中國大陸同修寫給我的信，聽說我講看破、放下，他工作也不要了，說念佛好，一切放下，回家去念佛。工作沒有了，沒有收入，過幾天沒有飯吃了，他寫信來問我怎麼辦？我說：你錯會意思，我不是叫你放下工作。如果佛菩薩都放下工作，佛也不講經、不說法，佛法不就沒有了，滅掉了嗎？這是把意思錯會了，完全錯會了。我要放下了，我何必在這裡講經？我天天跟大家講是沒放下。所以剛才講放下，是放下虛偽，放下是非人我，放下貪瞋癡慢，不是叫你放下工作。 放下自私自利，學佛菩薩全心全力為眾生服務，你們在中國常講的，為人民服務，為社會服務，為國家服務。更認真、更努力的去干，這叫放下。真正能把虛偽、是非人我、自私自利統統放下，你在生活上得大自在。身心安穩，你就常清淨，清淨心現前，你的工作再多，你不會累，你不會疲倦。你的工作為什麼會累？為什麼會疲倦？你自私自利的念頭沒放下，你想到，「我今天做這麼多，比別人都多，我很累了」，這就累了，想到疲倦就疲倦了。他不為自己，沒有自己，你說累了，誰累了？到無我，就沒有人累了。我們看諸佛菩薩，永遠是無有疲厭。人家為什麼再繁重的工作都不疲不厭？我們為什麼會有疲厭？有自私、有我就會有疲厭，沒有我，哪來的疲厭？諸佛菩薩念念為眾生，行行為眾生，決定沒有為自己的這個意思在，心永遠是清淨的。清淨心是真正的福海。說清淨，清淨裡有真誠，清淨裡有平等、有智慧、有慈悲，那叫真清淨。如果說我心清淨了，人家請你幫個忙，「不干，幫忙的時候操心、煩心」，你就沒有慈悲，你那個心不清淨，假清淨不是真清淨。真清淨裡頭有慈悲，無論什麼事情幫助人家做，心還是清淨的，決定沒有絲毫妨礙，《華嚴經》上講理事無礙、事事無礙；有一點事情煩心，心就不清淨了，你根本沒有得清淨心，你還有障礙。 大方廣佛華嚴經 （第一七五卷） 新加坡淨宗學會 檔名：12-017-0175 由此可知，諸佛菩薩示現斷惡修善，示現種種苦行，所謂難行能行，永無終止的。為什麼永無終止？眾生無盡，佛菩薩示現就沒有止境。那我們會想到，佛菩薩這樣做是不是太辛苦，太勞累了？我們凡夫一定會這樣想，這是以凡情去想佛菩薩的境界，完全錯了。錯在哪裡？我們凡夫做事情會累，為什麼會累？因為有「我」，四相沒有破。我今天做了這麼多事情，應該很累了，愈想愈累。佛菩薩無我，做再多，誰累了？沒有累的人，所以不疲不倦。你看普賢菩薩十大願王，每一願最後的結語，「無有疲厭」，所以他不會疲勞，也不會厭倦。我們凡夫會疲勞、會厭倦，做一樁事情做久了就討厭了。說實在話，諸位同修現在年歲都不大，你要是到個八十、九十，說老實話，連吃飯都厭倦，都不想吃了。吃飯、喝水都討厭，何況其他的事情，這是實話，不是假話，不要說干別的事情天天干一樣的，吃飯都不想吃。所以會厭倦。會厭倦的，就是因為有我，執著有個我，他就會厭倦。諸佛菩薩沒有一個不是破了四相四見的，他們我相、人相、眾生相、壽者相，我見、人見、眾生見、壽者見，全都沒有了，所以才不疲不厭。 今天中午，長春百國興隆寺的常慧法師給我打個電話來。就是上一次明續法師在此地跟大家報告，她被北韓山神請去，在邊界被我們中國護法神攔住，她沒有過得了邊界。最近她在精進念佛，已經有四百多天沒有睡覺，日夜念佛。四百多天沒有睡眠，精神飽滿，我聽她電話聲音很響亮。她希望我到東北去看看，我說：「我早就有這個願心，現在的緣不成熟，明年也許可能去看看。」我沒有辦法去，她就想來看我，我說：「歡迎，歡迎你們到新加坡來，給我們同學做個見證。」她今年六十五歲，為什麼能夠四百多天不睡覺，精神那麼樣的飽滿？我們在這裡看到一個許哲居士，我看她比許哲居士還厲害。讓我們見識見識他們是怎麼修的？佛法教學，三轉法輪，我們要找這些人來為我們作證轉，她來給我們做證明。我們在經上看到理論方法，確確實實有人依照理論方法真的做到了。這個東西是假的嗎？這才真正叫自在。每天吃飯吃一餐，晚上不睡覺的，精神飽滿。沒有別的原因，沒有雜念，沒有想到「我」。我們為什麼會累？做事才做了幾個鐘點，「不行，做這麼段長的時間，累了。」這一想馬上就累了。如果把時間忘掉了，他就不累了，沒有時間觀念。 我們看許哲居士，她喜歡讀書，看到那個書喜歡讀的時候，有的時候晚上把睡覺忘記掉。常常兩三點鐘睡覺，早晨依舊很早起來，我們就曉得她睡眠的時間也不長。她讀書的時間長，工作的時間長。沒有別的原因，用一句普通話來說，忘我，「我」忘掉了，就入這個境界。我們沒有辦法做到，我們起心動念先有個我，堅固的執著。沒有把我放下，沒有把我忘掉，所以做不到。所以同學們，我們要真精進，要想得到佛法真實殊勝的好處、利益，一定要忘我。忘我從什麼地方做起？大乘比小乘方便，大乘佛教我們把這個念頭轉過來。沒有轉之前，念念是為我，起心動念決定是我第一個，念頭起來了。佛現在教我們，把念頭轉變一下，起心動念都想眾生，絕不想自己。把一切眾生擺在第一位，我到世間來就是伺候一切眾生的，為一切眾生服務的，不是為我的。我決定是個義工，只盡義務不享受權利。享受權利就有「我」，絕不享受權利，只盡義務。許哲居士做到了，她起心動念從來沒有為自己著想，都是為一些苦難的人去想。她一生為老人服務，為病人服務，為貧窮苦難的人服務，從來沒有一個念頭為自己。 大乘無量壽經 （第八十三集） 2000/4/8 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0083 養心要清淨，「善護意業，清淨無染」，心是清淨的，它本來就是清淨的，你要叫心不清淨，那就錯了，你不懂得養心。我們現在一些人，心裡面一天到晚許許多多牽腸掛肚的事情掛在心上，你說糟糕不糟糕！心是「空」的，偏偏一大堆東西裝在裡頭變成「有」了。所以佛家表法用「圓」來表法，這很有道理。圓就能顯出這兩個意思。圓一定有心，有圓心，圓心在哪裡？找不到。現代人都念過書，至少幾何學粗淺的概念都懂得，都知道圓的定義。圓心是抽象的概念，它決定有，但是你決定找不到，所以它是空的，空不是「無」，空是「有」，因為圓是依圓心而成的。 圓是代表「心法」，心要清淨，心要空虛，心裡頭不能有東西。不能有的，我們偏偏叫它有，這就是我們現在所講的，精神的污染、思想的污染、見解的污染，麻煩大了，你的心壞了。心壞了，身就受連累。為什麼？心主宰這個身，現在人講的「心理健康」，心理要是不健康，這個身體多病；心理要是健康，這個身決定不會生病。佛在經上常講「依報隨著正報轉」、「一切法從心想生」，這兩句總要記住。所以心不能不清淨。 心要清淨，一定要明理。頭一個，不能有自私自利，《金剛經》上說的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，你才不染污。要達到真正清淨，那是「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，你的心地清淨了。我們常講「萬緣放下」，萬緣放下是講心裡頭放下。身就是物質，身要動。圓最大的功用就是旋轉，它動；它要不動，它就不起作用了。我們今天講社會進步，社會是什麼帶動它進步？圓帶動的。你們看看，所有一切機械不都是在那裡天天轉動嗎？輪帶動了物質文明的進步。輪要是不動了，車也不動了，你就沒有辦法到此地來了，所以它一定要動。我們曉得身是圓，圓周，身要活動。身要不動了，身就壞掉了，生銹了就壞掉了，你身體就有麻煩了。所以你看看名詞裡頭「活動」，活就要動，不動就不活了，不動就死了，所以活一定要動。問你做什麼活動？活就要動。身要動，心不能動。心要清淨，你這個身雖活動也清淨，它也不污染。所以養心要定，養心要淨，養身要動。 「動」裡面最殊勝的、最有意義的，為眾生服務，一切利益眾生的事情我們要干。有同修問我，他說：「法師，你常常到處去走，坐飛機飛來飛去，累不累？」我跟他講不累，我說：「我也可以教你一個不累的方法，你要學會了，一天忙到晚不累。」「什麼方法？」「把身心放輕松，你就不累了。」整個放輕松就不會累，緊張就累，人不可以緊張。緊張的時候，一身都不自在，身心負擔很重。心裡頭空空洞洞什麼都沒有，身體放輕松，他怎麼會累？這不會累，你就會很自在。一般人他為什麼會累？患得患失，得失心看得很重，這個很累，這個生活很苦。所以身心都放輕松，生活愈簡單愈好。 飲食不能多，最好能夠養成一個好習慣，三餐飯之外不吃零食。而三餐的量也不能太多，我們通常講吃飯吃個七分、八分飽，足夠了。不能吃得太飽，吃得太飽容易生病，那是不衛生的。飲食愈簡單愈好，活動的量愈多愈好。諸位要知道，活動消耗能量並不多。消耗能量最多的是什麼？妄想、雜念。這個東西消耗能量在比例上講，大概是百分之九十五消耗在妄念上。所以一個人如果沒有妄念，心地很清淨，沒有自私，念念都為眾生服務，你消耗的能量不多。所以一天有人吃一餐夠了，吃兩餐也夠了，吃三餐分量就很少，決定不要吃得太多，這是養生之道。 大乘無量壽經 （第一０七集） 2000/12/9 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0107 我們今天遇到這個緣，善根、福德、因緣具足，這個太難得了，不求到極樂世界你求什麼？所以應該一切放下。海賢老和尚給我們做的榜樣，我們常常提到的，一部經，一句佛號，一向專念，一個方向西方極樂世界，一個目標親近阿彌陀佛，他圓滿做到了。說實在的話，一個人像他那樣的修持，頂多三年就往生了，他為什麼要住在這個世間還住九十年，一百一十二歲才往生？他的壽命不是業報，他那個壽命是阿彌陀佛主導的，阿彌陀佛要他表法，叫他做一個學佛的樣子給人看，什麼叫學佛。不像他那個樣子就不是學佛，像他那個樣子真學佛。 你看，頭一樁事情，身見、邊見、見取、戒取放下了。他不執著這個身體是自己，所以他的勞動、工作他不累。我們為什麼會累？執著身是自己，做了幾個鐘頭，累了，要休息了。他不需要休息，他不執著身是自己。所以他能夠持戒，他不會破戒，那個戒律就是他的日常生活，正常的生活，完全融入了，這個得自在。打他、罵他、侮辱他、陷害他，他不生氣，他沒有覺得我很冤枉。覺得很冤枉已經著相了，他有我才會冤枉，他沒有我的話，這個冤枉念頭生不起來。他心是清淨的，絲毫不染著。 你細細觀察這個老人，一生，因為小廟在鄉下，鄉下附近都是山地，也沒人去開墾，他就開辟，種糧食、種蔬菜、種水果，這個收成自給自足。他有這個體力，他不休息，年輕的時候，喜歡做，做到天黑還不肯收工。在山上，那個時候沒有電燈，點油燈、點蠟燭，住在山上的人大概晚上八、九點鐘就睡覺了。我們看到的是他每天三點鐘起床，晚上肯定是八、九點睡覺。晚上做晚課，早晨起床做早課，早晚課都很簡單，全是念佛。師父沒有教他念一部經，他一部經都不會念，他就念阿彌陀佛。天大亮了，外面能看得見，他就出去工作去了，什麼活都干。喜歡幫助別人，一生，到一百一十二歲都不需要別人照顧。你看破柴、舂米，米是稻米，是自己種的，要把稻子變成白米要經過很多手續，都是自己一個人干。他養成習慣了，他不知道累。無論干什麼活，口裡都是念阿彌陀佛，沒有雜念、沒有妄想，干什麼樣的活也不耽誤自己修行，修行跟生活融成一片，干什麼都在念佛。 他有沒有得念佛三昧？肯定有！他不得念佛三昧，他怎麼能見到阿彌陀佛？有人問他，你老見阿彌陀佛，阿彌陀佛給你說些什麼？他說，我求阿彌陀佛帶我到極樂世界，他不帶我去，叫我留在這個世間表法。表法就是什麼？做好榜樣給念佛人看，念佛人要向他學習就對了，那真的是念佛人。萬緣放下，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒有妄想、沒有雜念。你問他，他什麼都知道，什麼都知道，那就是什麼？開悟了，不開悟做不到，他開悟了。他生死了了，只是阿彌陀佛交給他任務，他把工作做好了，任務圓滿了，佛就來接他。身體健康，什麼毛病都沒有。這是我們要細心去觀察的，才真正了解佛法不可思議、淨宗不可思議、這句名號不可思議。你只要好好念這句名號，決定得到阿彌陀佛冥冥當中加持你，什麼問題自然就會解決。感應不可思議，全在真誠的信心。一般人念佛、念菩薩為什麼沒有感應？他心地不誠，信心不足，所以沒有感應。 二零一二淨土大經科注 （第六四三集） 2014/3/6 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0643
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