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南懷瑾：“伏食”——成神仙 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	講了這麼多，算是《參同契》的開場白。這一部書有歷代各家的注解，書中主要有三大綱要：第一是“御政”，第 二是“養性”，第三是“伏食”。所謂“御政”，那包括很多了，上至皇帝下至一個普通人，想修心養性做人做事都是 “御政”。怎麼樣做人呢？就是走一條正路，知道人生的正道，政治也同時包括在其中。所以一切有關修道與做人做事、天文地理，以及人世間各種各樣的正當法則、原理，都屬於“御政”的范圍。  第二 “養性”，我們普通人修道學佛，要夠得上第二步“養性”可難了。我經常說學佛修道是我們中國古時的一門科學，這一門學問是研究身心性命之學，它是有理論的。自己生命身體怎麼來？為什麼人有思想？要想得到答案，必須先把理論弄清楚，懂了理論再來修行。修行就是實驗，反求諸己，用自己的身心去做實驗。自然的科學也是懂了原理理論，然後用物來做實驗的。 這個所謂“御政”的原理懂了以後，修養才叫做“養性”。但是我們一般學佛學道的，不管用哪一種法門，念佛也好，禱告也好，念咒子也好，打坐也好，都是走“養性” 的最初步路子，可是性仍然養不好！要“養性”，首先就要認識“性”，也就是佛家所講的“明心見性”。常有人說某人個性不好，個性是什麼東西？還有中文把男女關系也叫做性，明心見性至高無上也用這個性。這個性究竟是什麼東西？這就牽涉到中國文化的本位了。《禮記》上提出來人有 “性”跟“情”兩部分，所謂性情，我們老一輩子講話，這一個孩子性情不大好呀。這個性情的性是什麼東西？情又是什麼東西？所以“養性”是養哪一種性？這些都是大問題。第三“伏食”，就是成神仙。“伏食”就是在“御政”與 “養性”做到之後，最後那個工夫。這個東西不從外來，是從自己生命裡來。但是也不全然是從自己這個肉體生命來的，而是同宇宙有關系的。就是說有一個東西忽然會進入身體中來，但不是從嘴巴進去，而是由身體另外一個地方進去的。千古神仙不敢講，據說講了天打雷劈。不過我已經被天打雷劈很多次了，雷公來了我也跟他講理。 我認為道是天下的公道，既然是天下之公道，就沒有什麼可秘密的一一不是我的也不是你的，也不屬於上帝。過去人為什麼要當秘密藏起來呢？是怕人學壞了。因此把道法變成秘密，大部分是這個原因。好像一把刀一樣，壞人拿刀去殺人，可是醫生開刀也是靠這把刀。我素來不藏秘密，何必關起門來？不過有時候我也關門，因為我啰哩啰嗦講了半天，公道擺在那裡，你就應該懂，何必來問我？你再來問我，我就煩了。 這另外一個進入人體的地方，就是頭頂。我們曉得嬰兒頭頂上這裡“砰砰”地跳。修道修得好，這裡一定開了，學密宗叫做開頂，不曉得你們諸位看過沒有？我是看過的，書上看來的不算數，我碰到過這種人。過去我在四川的時候有一位老師七十幾了，鶴發童顏。 鶴發可以有兩種解釋，一般的鶴羽毛是白色的，所以鶴發是形容銀白頭發；童顏是說面孔如嬰兒一般。但是另一種解釋說鶴發是黑的，所以暫且不做定論。講到這位老師，他有四個特點：七十幾歲子孫滿堂，卻不跟子孫在一起，一個人住一個小房子修道。房頂瓦漏了，他也不用樓梯，自己拿幾片瓦，一跳就上了屋頂，補好了再跳下來，這是我們親眼看到的。 第二點，我們都曉得這個老師從不睡覺，我們年輕人頑皮都是第一流的，故意輪班和他談話，一講一整夜。他有一個習慣，一到了正子時，就靠在椅子上不動也不說話，無論你怎麼說話他就是不答。大概要經過半個鐘頭，眼睛張開了，然後你剛才講的話他都答復你，每天夜裡如此，我們屢試不爽。 第三個特點，他七十幾歲的老人，兩個不雅词不显示一擠，同女人一樣有奶水的。換一句話說，他修道到了這個程度，他的血已經變成白漿，當然不是變成什麼白血球，白血球過多是毛病。 第四點，他的頭頂上我們都去摸過，“枰枰”跳的，同嬰兒一樣。別的稀奇古怪事我們不去管他，僅這四點就很與眾不同，是別人稀奇古怪不來的，也是我親自見到的。這個所謂“伏食”，與頭頂有關，到了某一個時候這個東西就進來了。 後來宋朝南宗道人張紫陽真人，他著的另外一本丹經《悟真篇》，可同《參同契》媲美。張紫陽真人既是禅宗的祖師，又是道家神仙。他那篇《悟真篇》就提到“伏食”的道理，他說“一粒金丹吞人腹，始知我命不由天”，那也是牛吹得很大。他說人修道到了“伏食”那個境界，一個東西就進來了。“一粒金丹吞人腹”，腹是指肚子，這可不是大家修道修的這個丹田；“始知我命不由天”，生命就可以自己做主了。這就是“伏食”的綱要。
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