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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
從“因布施大額存款被丈夫打死”看應如何如法布施
2013年4月17日，唐某發現家中大額存款被取走，向妻子江某追問款項去向。得知虔誠信佛的妻子將此款捐給寺廟後，為追回存款，唐某便向妻子索要捐款依據，但遭拒絕。隨後五天時間，二人多次發生口角。4月23日晚，兩人再次爆發激烈爭吵，唐某用木棍擊打江某，致其面部、軀干部、四肢明顯瘀血腫脹、皮下出血。24日早上，唐某發現江某倒在椅子上，雙眼緊閉，醫護人員確認江某已經死亡，遂撥打110報警。 經法醫鑒定，江某系大面積軟組織損傷出血、風濕性病（心內膜炎、血管炎）共同作用下，繼發肺動脈血栓栓塞、脂肪栓塞致急性呼吸、循環衰竭死亡。 重慶永川區人民法院法院審理認為，唐某故意傷害他人身體健康，致人死亡，其行為已構成故意傷害罪，應負刑事責任，因其犯罪後自動投案，並如實供述自己的罪行，系自首，可以減輕處罰，其取得了其女的諒解，可酌定從輕處罰，遂以唐某犯故意傷害罪，判處有期徒刑八年六個月。 唐某不服一審判決提起上訴，重慶五中院日前作出二審裁定，駁回上訴，維持原判。（法制網報） 分析：此女子是不清淨布施 一般來說，布施有三類，分別是：有財布施、法布施、無畏布施。財布施是指錢財的布施供養，法布施，是能宣說佛法，令人聽聞解脫煩惱。無畏布施，是指能施予人遠離恐怖憂懼，例如安慰話語或關懷的態度，這些都是布施的種類。 上文這位信佛的妻子，熱衷布施，但卻忽略了家庭的原因，其布施的財富其實屬於家庭共同所有，並令男女雙方之間產生嫌隙，屬於“不清淨布施”。 布施必須注意的三要素 以為只要不吝啬自己的財物，將錢財多布施給他人就可以了。佛教如法的布施不只這麼簡單，菩薩在決定布施以前，有一些事項是必需要注意的；否則，布施與受施者不僅不能得到布施的利益，反受其害，如《優婆塞戒經》卷二，“自他莊嚴品第十一”中，佛對善生菩薩說： “善男子！……（菩薩修習布施等）有三因緣（三個要求）：一者物淨、二者心淨、三者福田淨。雲何物淨？非偷盜物，非聖遮物，非眾共物，非三寶物，非施一人回與多人，非施多人回與一人；不惱他得，不诳他得，不欺人得，是名物淨。雲何心淨？施時不為生死善果、名稱勝他、得色力財、不斷家法、眷屬多饒，唯為莊嚴菩提故施，為欲調伏眾生故施，是名心淨。雲何福田淨？受施之人遠離八邪，名福田淨。” 這段經文的意思是說，布施對布施者（施主）、接受布施的對象（福田）、所施的物，這三方面都有種種的要求：一者，施主在布施時心要清淨（心淨）；二者，施主所布施的物也要是清淨的（物淨）；三者，接受布施者，也應該是清淨的福田，而不是染污、不淨的毒田（福田淨）。 即需具備以下三個要素： （一）心淨 心淨，是指菩薩在布施的時候心要清淨，《優婆塞戒經》說： “雲何心淨？施時不為生死善果、名稱勝他、得色力財、不斷家法、眷屬多饒，唯為莊嚴菩提故施，為欲調伏眾生故施。” 這就是說，菩薩布施的目的不是為了增益“生死善果”，不是為了獲得來世的人天福報，不是為了來世身體健康生活富足，不是為了來世得到美滿的家庭眷屬，不是為了獲得世間樂善好施的名聲，也不是為了要超勝他人；而是因為菩薩憐憫眾生，要和眾生廣結善緣，而是為了要利樂、調伏眾生，藉著布施的因緣而將眾生引入佛法之中，而是要將布施所得的福德回向給今生來世親證三乘菩提，亦如是教導眾生親證菩提，以這樣的心態布施才能稱得上清靜布施。比如，雖然布施給窮人財物，但是卻不能以善巧方便，為接受布施的人種一點善根，或者不能將其引入佛法中來，就不是清靜布施。再如，若布施是為了得到今生來世的回報，則布施等同於世間市井之人投資作生意，是將布施庸俗化了。當然，心不清靜的布施，今生來世也能得到利益，但是只能得到世間法中的福報，不能得到佛教修行上的功德。 （二）物淨 物淨，是指菩薩所用來布施的物應是清靜的，《優婆塞戒經》說： “雲何物淨？非偷盜物，非聖遮物，非眾共物，非三寶物，非施一人回與多人，非施多人回與一人；不惱他得，不诳他得，不欺人得，是名物淨。” 這就是說，菩薩用來布施的物，不能是以下幾種物： 一者，所布施的物不是用偷盜、搶劫、逼迫、欺騙等違犯法律違背道德的方式獲取來的，須是以合法合乎道德的方式獲取的財物，如現在的一些貪官污吏，喜歡用貪污受賄的錢物布施，以求佛菩薩保佑，如果佛菩薩真的有靈，則會早曰讓其東窗事發，以便減輕罪業。 二者，所施之物不是聖所遮物，以布施食物為例，不能用牛排、豬排等肉類，或者是含有蔥蒜等五辛的食物，來供養三寶。也不能拿煙酒等對人身心有害的物來做布施。 三者，不能用多人共有的物拿來布施，必須是自己所有的物，如家庭財物屬於家庭成員共有的，不是個人所有，在沒有征得其他成員同意的情況下，就把眾共物取來布施，就犯了私自盜用公物的過失了，這樣的布施就是物不淨。 四者，所布施財物必須非三寶之物私自拿三寶所有的物作布施，也就是俗語所說的“借花獻佛”。出家的僧人，或者住在寺院的男女居士，若是想要布施眾生時，不可以取用三寶的財物去布施。如有乞丐前來乞食，法師居士不能在沒有征得常住法師同意的情況下，就將寺院的食物布施給乞丐，這成了侵呑三寶物而布施了，來世果報很嚴重的。此時最好將自己的食物布施給乞丐，如果要將寺院廚房裡的食物布施給乞丐，要征得常住主事者同意以後才可以，或者先將食物布施給乞丐，然後自己事後再掏錢補贖也可以。 五者，不能“施一人回與多人，非施多人回與一人”。菩薩出口成願，不能將原來承諾布施給某甲的物，改變主意再布施給某乙，也不能將許諾布施給多人的物擅自改為布施一人，同樣也不能將許諾布施一人的物擅自改為布施多人。 六者，所供養的財物不可以是通過騷擾、勒索、逼迫他人而得到的財物，必須是合理合法得到的物才是清靜的，才可以用來布施。 用清靜的物布施，才能得到布施的利益，否則連布施的物尚且不是清靜，如何能以清靜心來作布施，又如何能得到布施的利益？ （三）福田淨 福田淨，是指菩薩所要布施的對象（福田），也是清靜的。《優婆塞戒經》說： “雲何福田淨？受施之人遠離八邪，名福田淨。” 所謂的八邪，就是違反八正道。 八正道是指：一者正見，二者正思惟，三者正語，四者正業，五者正命，六者正精進，七者正念，八者正定。因此，八邪就是指：一者邪見，二者邪思維，三者邪語，四者邪業，五者邪命，六者邪方便，七者邪念、八者邪定。略解釋如下： 一者邪見，狹義的說是指撥無因果，廣義的說對佛法存有的各種不正確的見解，都可以稱之為邪見。在八正道中，最根本的一道就是正見，因為只有掌握正確的知見，用正知正見指導實修，才能有效果，如果以邪知邪見來指導實修，不僅無益，反而有害。如果堅持以為自己的邪見是正確的（見取見），往往就會誹謗和邪見截然相反的佛法正見，那就犯下了誹謗佛法的大錯了！ 二者邪思維，就是不按照佛教所說的正理如實地思維，而是在邪見的基礎上，所作的錯誤的思維。 三者邪語，也就是說違背世尊的教導，說一些妄語、绮語、惡口、兩舌等。 四者邪業，就是指專干一些殺生、偷盜、邪YIN等惡行。 五者邪命，就是指從事一些不正當的職業活命，如《優婆塞戒經》所說的從事“販賣畜生、刀劍、毒藥、煙酒、羅網，賣YIN，屠戶”等職業，從事這些職業的人都是世尊所說的邪命自活一類。 六者邪精進，就是在沒有佛法的正知正見的指導下，而努力地盲修瞎練。如印度教的苦行者，他們的確很精進地修行，只不過是在邪見的指導下，修行沒有什麼效果罷了！ 七者邪念，即是對自己的邪見、邪精進等念念不忘，如邪教分子一直憶持邪教教主的教誨，念念不忘。 八者邪定，就是在邪見的作用下，離開佛教的智慧，單純地修習禅定，或者將禅定當作是佛教的終極目標而修習者，如以定為禅。 存有八邪的人，就不是清靜的福田！ 佛子作布施種福田，以求累積福德資糧，有一種情況一定要避免，那就是一定不能種毒田！ 世尊親口說：末法時期，邪師說法如恆河沙數，還有一些天魔投生到人間，長大出家為僧，利用僧寶的身份來破壞佛教，此即是佛說之“獅子身中蟲，還食獅子肉”！這一些邪師、尤其是“獅子身中蟲”，往往表現出博學，人品好，能說會寫，著作等身等，甚至是采用暗示、明說、指使弟子說自己是“佛菩薩”轉世再來，讓人以為他們是佛教的“高僧”“大德”……總之，他們自有手段，能讓人以為他們真的很有佛法證量，然後說一些相似佛法來誤導初學佛子，或者干脆將外道法一一地套上佛教名詞來假冒佛法，全面取代佛法！ 此一類邪師，獅子身中蟲，即是最毒最毒的田，布施給他們，即是幫助他們破壞佛法。布施給存有八邪的人，雖然所種的是染污的福田，來世尚有不清靜的福報。如果明知是毒田仍然布施的，則不僅沒有回報，而且獲得的是地獄重罪。且和邪師結下因緣，則未來世惡報完畢以後，若因緣會聚，又會身不由己地走到一起，同流合污，又會犯下破壞佛法的惡業！
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