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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
鐘茂森：你還有放不下的，就是信不深、願不切
所以真正發起菩提心的，也就是信願堅固的，聽到這個法門能信、能解、真願、真行，這就是善根、福德不少，你還要有因緣，因緣就是你遇到這個法門，這因緣也不少。換句話說，你能夠遇到這個念佛法門，你聽明白了，懂了，懂了之後真發願，真干，這個世界什麼名聞利養、五欲六塵的享受統統放得下，一心念佛求生淨土，你就是多善根、多福德、多因緣。所以蕅益大師在這裡給我們解釋說，「唯以信願執持名號」，這是你真正深信切願念佛，這是三資糧信願行，「則一一聲，悉具多善根福德，散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉」。所以善根、福德你怎麼個修法？蕅益大師在這裡說得好，說你真信，就一點懷疑都沒有，切願，懇切的希望要求生淨土，真信切願的人自自然然他的身心世界就一切放下了。換句話說，你還有放不下的，還有很多牽腸掛肚的事情，證明什麼？信不深、願不切。所以信願真切，那你執持名號自然就不間斷，你不會夾雜，也不會懷疑，你深信就不懷疑，你切願就不夾雜，你執持名號就不間斷。所以你看看，不懷疑、不夾雜、不間斷，這念佛也就三個條件，都具足了。這就是《大勢至菩薩念佛圓通章》裡告訴我們的「淨念相繼」，蕅益大師在這裡講的跟大勢至菩薩講的意思完全相同，「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根，就是你六根接觸外面的六塵境界你能夠收得回來，因為你有深信切願，所以你對於外面的六塵境界你能放得下，你不會被它影響，你不會產生這些分別執著。譬如說眼睛看到外面的色塵，看到順境逆境、好人壞人，你心裡面不會去分別，更不會起貪瞋癡慢的煩惱這些執著，你真的放得下，好也好，不好也好。耳聽聲亦復如是，鼻嗅香、舌嘗味統統都是如此，外面的境界絕不放在心上，心地清淨，一塵不染。所以信願持名，這就是往生三個重要的條件。念佛的時候你念得清清楚楚、明明白白，沒有任何的夾雜，心裡面如果不清淨、有懷疑、有雜念，這都是夾雜，就會間斷。所以『執持名號』這個「持」就是保持，不中斷的意思，這個「執」就是執著，執著一句阿彌陀佛佛號，用這一個執著代替所有的執著，我只執著這一句佛號，其他統統都放下。這個法門妙！它就用你的執著來斷其他一切執著，你就能夠成就，而且成就以後，到極樂世界，圓證三不退，太殊勝了！如果你這樣念佛，信願持名，那麼一一聲悉具多善根福德。你每念一句阿彌陀佛都具足善根福德，就在你念的名號當中，你看戒定慧都在其中。戒是防非止惡，斷惡的，小乘以斷惡為主。所以你一心念佛，心裡面就不會有惡念，當然你的身口造作也不會有惡行，小乘戒圓滿了。你念佛的時候，你看阿彌陀佛是善中之善，所以念佛就是眾善奉行，這修善，大乘戒也圓滿了。「諸惡莫作，眾善奉行」，你戒學具足了。那麼定學呢？你把這個佛號念得清清楚楚，字句分明，心就定在這一句佛號上面，這是定。念得清清楚楚這是慧，這個慧是根本智。所以你看戒定慧三學都具足、都圓滿，怎麼說不是多善根福德呢？ 下面講，散心稱名，福善亦不可量，一心稱名這就更不可思議。這裡講的散心稱名不是講散亂心，所以這裡下面說，散心稱名，福善亦不可量，這是講不是一心稱名，而是散心稱名，這裡講的散心稱名，福德也是不可思量的。心裡面還是有妄想，念佛的時候精神意志沒有能夠集中，這個心力不能夠集中在佛號上，這樣來念佛，他能夠得不可思量的福德，但是能不能往生這就不一定了，因為要往生要有一心念佛的這樣的一種修持。一心就是我們信願堅固，一個方向、一個目標，求生極樂世界。這裡是講，以信願執持名號，這是正行，是往生的三資糧，也就是往生的三個條件。你果然能夠深信切願執持名號，那麼恭喜你，你就不是娑婆世界的人了，你已經是拿到到西方極樂世界的護照和簽證。 《中峰三時系念法事全集》 鐘茂森博士主講 （第八集） 2008/03/11 華嚴講堂 檔名：52-255-0008
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