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| 聖嚴法師 |
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禹振聲：佛用四種方法度化一切眾生
編者按：我們在閱讀佛經或相關佛學論著時，往往會看到四悉檀這個名詞，又有世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀等，那麼悉檀究竟是啥意思？在佛教歷史上，悉檀原有多重含義，但在不斷演變之後，只有一種含義最為普及，影響也最深遠。在這個語義中，四悉檀是佛講說正法的四種范疇，也是佛普度眾生的四種方法。 釋迦牟尼佛說法圖（圖片來源：資料圖片） 四悉檀，是佛說法的四種范疇，也是佛度生的四種方法：一、世界悉檀，二、各各為人悉檀，三、對治悉檀，四、第一義悉檀。 悉檀，古釋為“宗”，即對法或對教辯明宗要；有時也解作“成”，即所說義理無有乖反；有時也解作“理”，即諸法的理趣（見隋慧遠《大乘義章》卷二“四悉檀義”）。嗣後天台宗依陳慧思所說，以悉檀二字為梵漢總稱，“悉”的意義是“遍”，檀的義譯是“施”，四悉檀是“佛以四法遍施眾生”（見《法華經玄義》卷一下等）。 四悉檀義出於龍樹《大智度論》卷一，它的大意是： 一、世界悉檀，“有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅軸輻辋等和合故有車，無別車；人亦如是，五眾和合故有，無別人。”又“譬如乳，色香味觸因緣有，故有是乳。若乳實無，乳因緣亦應無；令乳因緣實有故，乳亦應有。非如一人第二頭、第三手，無因緣而有假名”。 二、各各為人悉檀，“觀人心行而為說法，於一事中或聽或不聽。如經中所說，‘雜報業故，雜生世間得雜觸雜受’；更有《破群邪經》中說，‘無人得觸，無人得受’”。前者不信罪福，墮斷滅見；欲拔彼斷見，是故說“雜生世間得雜觸雜受”。後者計有我有神，墮計常中，是故不說有受者觸者。 三、對治悉檀，“有法對治則有，實性則無。譬如重、熱、膩、酢、醎、藥草、飲食等，於風病中名為藥，於余病非藥”。“佛法中治心病亦如是。不淨觀思惟，於貪欲病中名為善對治法，於瞋恚病中不名為善，非對治法。所以者何？觀身過失名不淨觀，若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。” 四、第一義悉檀，“一切法性、一切論議語言、一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破不可散”。“過一切語言道，心行處滅，遍無所依，不示諸法，諸法實相無初無中無後，不盡不壞，是名第一義悉檀。如摩诃衍義偈中說：語言盡竟，心行亦訖，不生不滅，法如涅槃。說諸行處，名世界法；說不行處，名第一義。一切實，一切非實，及一切實亦非實，一切非實非不實，是名諸法之實相。” 論中並闡釋了第一義悉檀與其余三悉檀的相互關系： 一、諸余論議、諸余悉檀都可以破，第一義悉檀則離一切過失，不可變易，不可勝。因此，其余三悉檀中所不能通的，第一義悉檀中都能通。 二、不僅第一義悉檀是真實，四悉檀各各有實。如如法性實際，世界悉檀故無，第一義悉檀故有；人等亦如是，世界悉檀故有，第一義悉檀故無。 三、四悉檀總攝一切十二部經、八萬四千法藏，皆是實，無相違背。佛法中實有，以世界悉檀故實有，以各各為人悉檀故實有，以對治悉檀故實有，以第一義悉檀故實有。 中土佛教中廣用四悉檀義闡釋經義和觀法的莫過於天台宗，如隋代智顗《法華經玄義》卷一下、《維摩經玄疏》卷一，並曾對四悉檀作系統的論述，舉其要點如下： 一、世界悉檀是在於隨順眾生所欲樂聞，分別為說眾生五陰、十二入、十八界等各各不同的正因緣法，令得世間正見。因此，世界悉檀重在隨眾生樂欲。至於各各為人悉檀，是重在生善，對治悉檀是重在破惡，第一義悉檀是重在悟理。 二、第一義悉檀有兩種。一不可說，是內證的一面，即是諸佛、辟支佛、羅漢所得真實法；二可說，是教法的一面，一切實、一切不實、一切亦實亦不實、一切非實非不實四句，次第以對有、空、亦有亦空、非有非空四門，都令入實。 三、一悉檀通有四悉檀義。例如陰、入、界隔別，原是世界悉檀；但因緣和合故有人，即是為人悉檀；正世界破邪世界，即是對治悉檀；聞正世界得悟入，即是第一義悉檀。其余三悉檀，也同樣具有四悉檀義。又四悉檀不同，通是世界悉檀；四悉檀遍化眾生，又通是各各為人悉檀；四悉檀皆破邪，又通是對治悉檀；隨聞一種皆能悟道，又通是第一義悉檀。 四、四悉檀是龍樹所說，與《禅經》中佛所說四隨義相符合。四隨是：一隨樂欲，二隨便宜，三隨對治，四隨第一義。隨樂欲舉修因之相，從因得名；世界悉檀明得果之相，從果立稱。隨便宜是隨行人所宜之法；各各為人悉檀是化主鑒機，照其可否。其余兩種，名義相同。 五、四悉檀可對四谛。一直對一番四谛：約苦集谛明世界悉檀，約道谛能治明為人悉檀，約道谛所治明對治悉檀，約滅谛明第一義悉檀。二廣對生滅（藏教）、無生（通教）、無量（別教）、無作（圓教）四種四谛，一一四谛都可對以四種悉檀。三總對四種四谛：生滅四谛對世界悉檀，無生四谛對為人悉檀，無量四谛對對治悉檀，無作四谛對第一義悉檀。 六、用四悉檀起觀。如從假入空觀時，先觀正因緣法，殷勤樂欲；並用為人悉檀，令發善根；巧用對治悉檀，令斷結使；由此研修，觀慧分明，見第一義。如從空入假觀、中道第一義觀以及一心三觀，也都同樣要巧用四種悉檀。 七、用四悉檀起教。一、起四教、十二部經和頓漸經教：佛於生生不可說，用四悉檀赴小乘根性人說三藏教；於生不生不可說，用四悉檀赴三乘根性人說通教；於不生生不可說，用四悉檀赴別教根緣說別教；於不生不生不可說，用四悉檀赴圓機說圓教。又用四悉檀起三藏教十二部經、通教十二部經、別教十二部經、圓教十二部經，用四悉檀起華嚴教、三藏教、方等教、般若教、法華教。二、起大小乘論，例如天親用別圓兩番四悉檀造《十地論》通《華嚴經》等。又五通神仙種種諸論、釋天善論、大梵出欲論，也都是用初番悉檀所作的方便利益。 八、用四悉檀起聖默然。四種四谛都是三乘聖人所證法，非是凡夫所能知見，由不能見而稱其不可說，由不可說而名為聖默然。如《華嚴經》中約無量、無作兩番四谛，以及不生生、不生不生法，明不可說、不可說，名為聖默然等等。聖默然即是不可說相，天台一家明義，有六種不可說相：一世間禅定二禅以上無覺無觀不可說相，二外人見心所明絕言之理不可說相，三三藏教不可說相，四通教不可說相，五別教不可說相，六圓教不可說相。不可說雖同，解其義趣，實不相混。聖默然正為自樂，傍亦益他，都是由四悉檀而起，利益一切眾生。 九、四悉檀的得和用。得是自證，用是利他。四悉檀獨有如來究竟具得，微妙能用。下地或不得不用，或得而不用，或不得而用，或亦得亦用。稱機才算是能用，差機就是不能用。如果不知人根，就不應當說法。 十、四悉檀的權實。三藏教和通教，教道證道都是權；別教，教道權，證道實；圓教，教道證道都是實。用此權實約五味教，乳教等有權有實，酪教只有權，法華只有實。法華開權顯實，決諸權世界悉檀為妙世界悉檀，乃至決諸權第一義悉檀為妙第一義悉檀；妙第一義不隔於三，也就是決諸權悉檀，同成妙第一義悉檀。 四悉檀的主要意義在於稱機說法，如智顗《摩诃止觀》卷三下說：“佛知眾生種種性、欲，以四悉檀而成熟之。”這樣，佛說法就有了種種差別，如《摩诃止觀》卷一上說：“聖說多端，或次說，或不次說；或具說，或不具說；或雜說，或不雜說。眾生禀益不同，或次益，不次益；或具益，不具益；或雜益，不雜益。”而需要從四悉檀去了解佛說法意。智顗在《維摩經玄疏》卷二裡，曾經評論地論師計真如法性生一切法，攝大乘師計黎耶識生一切法，認為“理無二是，二大乘論師俱禀天親，何得诤同水火”。他說：“佛有四種之說，皆是悉檀方便入假利物，而諸眾生顛倒不了，或執外人邪說四邊，或執佛法經論四邊，而生見著。……若解四悉檀意，如前異說，皆大利益眾生、興顯佛法也。” 唐湛然繼續闡揚了智顗的論點，他認為廣用四悉檀義是天台一家消釋諸經的特點之一，如他在《止觀大意》中說：“經論矛盾，言義相乖，不可以情通，不可以博解；古來執诤，連代不休。今用四悉檀意，無滯不融，拔擲自在。” 四悉檀義不僅為天台一宗所重視，其他各宗也曾注意到。如隋代慧遠《大乘義章》曾經提出下列說法：一、法中有性有相：生死涅槃因緣法相，名為世界悉檀；如實法性，說為第一義悉檀。一切二谛諸法無不是為人和治病，只就一切為人法中，當其門別，隨物所宜，應病授藥，即名對治悉檀。在一切對治門中，異門相望，互反不同，由此表現了為人的差別，即名各各為人悉檀。二、世界悉檀通於為人和對治，而不通於第一義谛；即說世界差別法門以為對治和為人，不說世界為第一義。第一義悉檀也得通於為人和對治，不通世界；即以宣說第一義谛治物心患，並彰其為人各各不同，而以深淺別異，不通世界。三、四悉檀攝末從本，要唯二谛；通說對治、為人，判屬世谛，非是第一義谛。但是就第一義所明對治、為人，即是第一義谛，不屬世谛。 唐代法藏曾以四悉檀作為“經論解釋分齊生解方便”之一。如《華嚴經探玄記》卷三說：“或約世界說有，勝義為無，如第一（世界悉檀）說；或勝義為有，世界為無，如第四（第一義悉檀）說；或對異機說有，對余機說無，如第二（各各為人悉檀）說；或治此病為要，於余病為非，如第三（對治悉檀）說。皆須得其本意，法悉有用；隨言混取，失意成謗。”
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