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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：第十八願所攝的機類是無窮無盡
【未審定散二善，出在何文？今既教備不虛，何機得受？】 善導大師疏文的解答，第一先就定善與散善到底是什麼樣的機類能夠信受接納。善導大師先解釋這一問，用四種無法接受佛法的人先來做前面說明，要給後面這第十八願的取意之文顯示出攝機之廣。這四種無法接受佛法的人，就是謗法、無信、八難以及非人。疏文後面，善導大師說： 【除斯已外，一心信樂，求願往生，上盡一形下，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。】 這一段文就是第十八願的取意之文。“除斯已外”就是除了謗法、無信、八難、非人這四種人以外所有一切眾生，這就是第十八願因願文的“十方眾生”這句；“一心信樂”就是第十八願因願文的“至心信樂”這句，“求願往生”就是第十八願因願文的“欲生我國”這句，“上盡一形，下收十念”就是第十八願因願文的“乃至十念”這句，“乘佛願力，莫皆不往”就是第十八願因願文的“若不生者，不取正覺”這二句。 善導大師先將四種無法接受佛法的人說在前面，後面才取第十八願因願文的意思，這就是善導大師要跟我們說：任何人都能夠得到南無阿彌陀佛這六字名號的救度。因為第十八願是法藏菩薩發願，要救度十方每一個眾生，可是謗法之人、無信之人、八難或是非人，難道就無法得到這六字南無阿彌陀佛的救度嗎？不是！前面我們也有說明，這四種人是就還沒回心轉意來論不受。假使謗法的人、無信的人、八難或非人，若回心轉意，來信受佛法，當然也可以得到佛法的利益，若回心轉意要來念佛，也能夠以阿彌陀佛的願力消滅他的罪業，使他往生西方極樂世界。所以上回我們引用善導大師《法事贊》的開示： 【以佛願力，五逆十惡，罪滅得生，謗法闡提，回心皆往。】 所以第十八願所攝的機類是無窮無盡，十方每一個眾生，無論三聖或六凡，只要想念佛往生西方佛國，都能夠得到阿彌陀佛慈悲願力的救度。 “一心信樂”這個“一心”就是至心，真誠的心信受南無阿彌陀佛六字洪名。當然能夠往生西方極樂世界，內心就會充滿法喜，所以信樂就是信心歡喜，這也是世尊在《無量壽經》第十八願成就文的開示。 “求願往生”，以凡夫眾生因地而言，我們要向西方果地求願，往生西方佛國，以法藏菩薩發願要救度眾生的立場而言，法藏菩薩說“十方眾生，欲生我國”，所以我們眾生“願生彼國”和法藏菩薩的“欲生我國”是同樣的。佛心要我們凡夫念佛往生西方，為什麼？因為我們只要念佛往生西方極樂世界，我們就會成就佛道，不用在三界六道沉淪受苦。所以佛的欲生心，“欲生心”就是希望我們眾生念佛往生；我們眾生願生西方極樂世界的心叫做願生心，所以願生心的心念一起，和佛的欲生心是相應、是一心。一心自然就不亂，凡心與佛心相契相應，這樣念佛怎麼不會往生西方極樂世界呢？ 所以印光大師在《文鈔》跟我們顯示這個道理。印光祖師在《文鈔》的開示，都注重信、願。淨土法門是特別法門，既然是特別法門，就不同於通途法門的安心起行。印光大師在《文鈔》開示說：“念佛一法，注重在信、願、行三法，只知念而不生信願——就是說只知道念佛，但是沒有生起信願之心——縱得一心，也未必得往生。”只知道念南無阿彌陀佛，而沒有生起真信、切願，就是念到入禅定、一心不亂，也未必能往生。這若不是印光祖師在《文鈔》的開示，信願還不敢這樣說。 如果念到一心不亂，而沒有真信、切願，不能相應西方極樂世界，當然未必能往生。印光大師說得並沒有錯啊！所以印光大師說：“果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。”果然具足了真信、切願，雖然念佛沒有念到入禅定、證三昧的一心不亂，也能夠仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，得以往生西方極樂世界。所以在淨土信、願、行三法，印光祖師注重在信、願，並非注重在念佛這“行”。當然有信、願就有行，信願行三資糧，是一體不二的，一而三、三而一。 蕅益大師在《彌陀要解》說：“往生與否，全在信願之有無。”蕅益大師也是注重在信、願，因為有信、願，就能往生，沒有信、願就不能往生。 在這裡善導大師說“乘佛願力，莫不皆往”，與印光大師所說的“雖然沒有念佛念到一心不亂，但是也能夠仰仗佛的慈力，就是慈悲願力，也得以往生”，雖然文字用詞不同，但意思都一樣。所以我們念這句佛號南無阿彌陀佛，內心與這句名號南無阿彌陀佛是否相應？如果念佛的人為了要這一生過得比較好，能平安順遂、福祿康寧而已，這樣與這句名號南無阿彌陀佛的真實佛意不相應。 所以“一心信樂，求願往生”，念佛是為了要往生西方極樂世界。大陸有一部份的人念佛，並非是為了要往生西方極樂世界，是為了要將來到陰司地府有錢可以用，這就不是求願往生了。不是求願往生，雖行念佛，與佛心、佛願、佛號不相應故，不能往生西方極樂世界。 所以第十八願的因願文，“至心信樂”下面有“欲生我國”，善導大師《觀經四帖疏》的疏文說“一心信樂，求願往生”，所以我們念佛究竟的目的，就是為了要往生西方極樂世界，這是念佛很重要的願心，不是要求現生的幸福美滿而已，也不是要求人天的福報而已，也不是要求來世在人間做一個富貴之人而已，不是！是要求永永遠遠、徹底的大富大貴。往生到西方極樂世界，豈不是徹底的永遠大富大貴嗎？ 有“一心信樂，求願往生”，就是有信、有願，信願啊！所以在這裡疏文善導大師說“除斯已外，一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念”，具足了淨土信、願、行三資糧。一心信樂就是“信”，求願往生就是“願”，“上盡一形，下收十念”就是“行”。信、願、行三資糧，在第十八願的因願文當中也圓滿具足了，至心信樂是“信”，欲生我國是“願”，乃至十念是“行”。所以本願的行者，信、願、行三資糧，在稱念南無阿彌陀佛六字洪名，要往生西方極樂世界當中圓滿具足。不是像少部份的人誤會本願的行者說：你們只有信而已，沒有願、沒有行，這是很大的誤會。 “一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念”，在“行”，疏文善導大師說“上盡一形”，就是長在一生的稱念南無阿彌陀佛，叫做上盡一形。“下收十念”就是下至一聲、十聲的稱念南無阿彌陀佛六字洪名。 為何善導大師將第十八願因願文“乃至十念”，解釋為“上盡一形、下收十念”？因為每一個人得遇六字果號的時節、因緣不同，有的人年紀輕輕，得遇南無阿彌陀佛六字洪名，他有一生數十年的念佛光陰；有的人就沒那麼有善根，七老八十，臨命終快要死了，才遇到善知識教他要念佛，求生西方極樂世界；有的甚至已經死了一個禮拜、二個禮拜，在一生數十年的光陰，都沒有聞過佛法，沒有聽過佛號，不知道有這句佛號南無阿彌陀佛可以稱念，死後一個禮拜、二個禮拜，才有因緣讓人為他助念，才得聞這六字洪名南無阿彌陀佛。所以法藏菩薩發願要以果地名號救度十方的眾生，這十方的眾生是任何一個人，包括生前、死後，包括中陰，通通都要慈悲平等救度。 所以若“一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念”的行者，就能夠“乘佛願力，莫不皆往”，乘南無阿彌陀佛的本願力，沒有一個不能往生西方極樂世界。大家通通都能往生，叫做“皆”。“皆”這個字就是，十個人信、願、念佛，十個人乘佛願力，就十個人往生；一百個信、願、念佛，一百個乘佛願力，就一百個往生。這就是善導大師這段疏文的意思。無論是定善或善散的眾生，若念南無阿彌陀佛，乘佛願力，也莫不皆往西方極樂世界。
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