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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達照法師：禅宗般若，直指人心
達照法師《禅心密印(2010)》之三十六 這個般若的境界，特別是大乘的不共般若，猶如《永嘉證道歌》說的：“常獨行，常獨步，達者同游涅槃路，調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。”這種曲高和寡，調古神清，二乘人還不共，唯獨大乘才能契入。 我們禅宗就是以般若為本體，整個禅宗的修行過程，就是圍繞這個般若。過去祖師直指人心見性成佛，都在相上指示給你看什麼是佛？就這樣：庭前柏子樹、門外下著雪。同樣都在現實的境界中，你以為那個現實的境界，這個柏子樹到底表示什麼意思？在那裡想，其實你不知道，盡山河大地、塵塵剎剎，信手拈來，就是這個！ 因為相的當下，它的體跟相是不二的，所以舉相就是表用，表現它的性能在這裡生起作用了。睡覺打呼噜，就起了打呼噜的作用；坐在這裡聽，就起到聽的作用；我在這裡講，就起到講的作用。是法住法位，世間相常住。 很多人說相是無常、變化的，性是永恆的。如果這樣看，那你就認為性跟相是兩個東西，截然把它分成兩個東西，那你這個性就是一個常見外道，認為有一個離相以外，永恆存在的東西。 性跟相，它只在相這裡，才能表現出來它的性。事實上真如的本體也是不離這個相，只是我們在相上執著了相的這一部分，如果你離相，也就是不著相，這個體當下圓彰，馬上彰顯出來，正因為我們執著了種種的相，所以這個真心就這樣被無明習氣覆蓋住了。 無明習氣為何物？永嘉大師說：“無明實性即佛性，幻化空身是法身，法身覺了無一物，五蘊浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。” 這個本源自性的天真佛，相、性、體、力、作，全部當下不假造作地彰顯在我們面前。禅宗要直指給我們的，一般來說都是婆心懇切，前面要拉著你走，後面要推著你走。前面拉著你走，是斷除你的種種障礙；後面推著你走，是讓你當下受用。 比如說，問師父什麼是佛，人家說雁過也，大雁飛過去了，聽起來牛頭不對馬嘴，就是要讓你的牛頭不對馬嘴，你對上馬嘴你就執著了，對不上就把你這個問打掉了，這是推著你，把你的障礙當下消失。有些人要問問題，發現師父怎麼不回答我問題？沒有一句話不是在回答你！ 就是你牢牢地把自己那一點底抓住，所有的障礙就那麼一點東西，猶如帶著一個充滿毒水的瓶子，希望別人給你灌一點甘露，這個甘露灌下來也都成了毒水了，所以你必須把內心中原有的成見倒掉。告訴你倒，又成為另外一種毒藥了。 很多人學習教理，學了很多，能說善道，煩惱無盡，是非計較、名利財色種種都放不下，這樣是增長了知識的毒藥，並沒有體會到佛法的甘露。所以禅師要在這個地方直接把你原來有的東西拿掉，你問他，他偏偏不直面地回答你這個問題，但是他側面回答你的，一定是一個現實的問題。 諸位看公案就知道了，側面回答你的全部都是現實的問題。 比如說，人來問趙州和尚，趙州和尚問他：“你來過沒有？” “來過。” “沏茶去!” “來過沒有？” “沒來過。” “沏茶去！” 他問、跟你講的是最現實的問題，把你原來心中那種種好奇、種種奇特、種種攀比，打碎了。 有些人過來想：“哎呀，這個道場好！我要到這裡來。”我告訴你：“沒有道場！”聽懂的人就知道了。聽不懂的人：“哎，師父謙虛，師父謙虛!”在你的內心中本來就是塵塵剎剎，表現在這現成的這一切。
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