首頁 ：法師開示

明賢法師：“世間倫理選擇趨入道階”的中觀定義 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	明賢法師：“世間倫理選擇趨入道階”的中觀定義 　　在中觀見的范疇內，如何理解“由世間倫理選擇趨入道階”這件事呢？儒道兩家的學人，在沒有弄清佛教的中觀與唯識兩個派別之間的微妙聯系與差異之前，是不敢用佛教思想去解讀這個問題的。 　　其間的關鍵，是唯識與中觀的差別。主要是對於“清淨名言”的判攝，唯識將其判為勝義谛，中觀則判為世俗谛，所以依唯識宗的看法，一乘佛教為權，三乘佛教為實（這是唐三藏玄奘大師的所宗）； 　　以中觀（天台二祖北齊慧文尊者因讀《中論》至《四谛品》“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”，而恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生，而此因緣有不定有，空不定空，空有不二。此後，無生宗旨、三觀行門，開天台一代時教）的看法，一乘佛教為實，三乘佛教為權（《大正新修大藏經》，50，284c）。 　　事實上，都只是對於作用部分的判攝方法不同，對於菩提道體的判斷則沒有多大的差異。 　　《法寶論——入中論未名疏》中，引用月稱論師著作的《入中論》，解決了佛教歷史上代表根本說一切有部思想的《大毗婆沙論》與代表經量部思想的《成實論》之間的激辯。 　　《大毗婆沙論》主張“一切諸法皆是實有”，《成實論》堅持“緣無實體”，其余相異觀念，難以盡數。於是，月稱論師著作了《入中論》，依龍樹菩薩“諸佛依二谛，為眾生說法。一以世俗谛，二第一義谛。若人不能知，分別於二谛。則於深佛法，不知真實義”，及《父子相見經》“世間知者此二谛，非從他聞自證悟，所謂世俗勝義谛，離此更無第三谛”的主張，以建立“世俗谛”及“勝義谛”的方法，解釋了世間萬物是“緣起”關系的世出世真實智慧。 　　他認為，凡人世間現象界的一切事物（實有法），能被確定實有無疑而真實存在的，均是“世俗谛”所見；凡呈現事物空性本面全無實體的，均是“勝義谛”所見。 　　而“世俗谛”有兩部分：一為“暫時世俗”，是修行人獲得證境之前的“世俗谛”真實所見；二為“究竟世俗”，是修行人以“世俗谛”為目標作觀察獲得空性證悟以後對於“世俗谛”的空性所見，雖然這就是“勝義谛”，但因為基於“世俗谛”，所以命名為“究竟世俗谛”。 　 　　以月稱論師的判攝模式，“世間倫理選擇”實即修行人在對“暫時世俗谛”作取捨和觀照；“趨入道階”實即修行人在以“暫時世俗谛”為目標作取捨和觀照時，獲得了空性證悟以後對於“世俗谛”形成了空性所見。 　　“世俗谛”是觀察目標，“勝義谛”是對“世俗谛”進行觀察時的呈現！ 　　此中對“世俗谛”的觀察取捨，便是： 　　“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使（民）心不亂；是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。” 　　這種理解，可以完全確定，雖然有“觀察取捨”的行動，但這些全然屬於“深度認同世間不圓滿性”的實踐，就是因為認同，所以才取捨；只有不認同，才會不取捨、不觀察。世人昧良心而坑名盜利者，便屬此類！ 　　那麼，“為無為，則無不治”，這自然相應於修行人以“世俗谛”為目標作觀察獲得空性證悟以後對於“世俗谛”的空性所見。假如“無為”的老子證悟水平，能夠齊平於“空性的般若”成就，那就不是“相應”，而是“等同”了。這，是還不能確定的事！
	上一篇：把所有的情緒責任放回自己身上 下一篇：科學家證實佛門咒語有神奇的力量