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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：種種苦樂因業生
2014百日共修 因果不虛小結開示 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修修行！ 之前，大家利用了十天的時間學修了“因果不虛”。其實，善惡因果是佛法裡最基本的理念，它跟大空性、大圓滿不一樣，這是佛法的根。若是你沒有明白，沒有深信這個道理，學大空性、大圓滿都是空中樓閣，沒有任何意義。 這些高深的法，外道也有，外道也講大空性，也講大圓滿。但是外道和佛法有什麼不同呢？不同之處是佛法講因果和輪回，這是基礎。比如我們講大空性的時候講：“萬法皆空，因果不空。”講大圓滿的時候也是這樣講，蓮花生大士也講過，見解比虛空高，但是取捨因果比面粉還要細。 所以，因果和輪回都是根。如果沒有根，講高深的法，高深的境界，都沒有用，都是空中樓閣，不會究竟的，不會圓滿的。現在學佛的人很多，但是都追求這些高深的法，誰重視這些？我們說四外加行重要，四外加行裡重要的是因果不虛和輪回過患這兩個加行。 大家也許有這種想法：因果和輪回很簡單啊，這些我都明白。不可能！你若真的明白了，真的對這些道理生起勝解心了，對這些道理有堅定不移的信心了，你再也不會去造業，一定會精進修行的。什麼叫精進修行？就是每天對佛法，對修行充滿信心，充滿法喜，以這種精神、心態去學修，絲毫不懈怠，不懶惰。 這裡很多人參加過多次百日共修，也學習過四外加行的內容，但是到現在還是沒有明白，沒有深信這些道理。你們剛學完因果不虛，因果規律是宇宙的自然法則，種善因了就結善果，種惡因了就結惡果。這就是因果規律，絲毫不假。無論是輪回，還是眾生的苦樂，都是善、惡業造成的。地獄天堂不是佛制造的，佛哪有這個時間？也不是神制造的。有些人說，是神讓自己快樂，神讓自己痛苦，這都是不可能的事。佛在《百業經》裡講：“眾生諸苦樂，佛說由業生。諸業亦種種，造種種眾生。漂泊於輪回，業網極廣大。”都是自己的業。 你感受痛苦，這是造惡業的果報。你曾經造過惡業，現在就要遭受這樣的痛苦。感受快樂也是一樣，你曾經修過善，現在就有善報。善有善報，惡有惡報，自造自受。有些人說：“你造業吧，沒有事，到時候我來承受……”不可能！ 因果是不虛的，主要是明白這點。我們現在首先要明白善惡標准。現在很多人，覺得自己好像在做善事。還有很多人說：“我沒有造過什麼惡業。”他們沒有明白善惡標准。善有有漏的善，有無漏的善。 通過身口意三門，造十種惡業，若是業果沒有成熟的時候，通過忏悔可以消除。若是沒有忏悔清淨，就要墮落惡趣。這不是在講故事，不是在講笑話。 “菩薩畏因，凡夫畏果。”我們這些凡夫就是畏果，業力成熟了，感受痛苦了，才知道害怕，才想逃避，這是很難的。菩薩為什麼畏因呢？他怕感受惡果。凡夫不怕。我們與別人結惡緣，說別人的壞話，罵別人，甚至去傷害別人的時候不知道害怕，也不會考慮後果。但是菩薩怕這個，菩薩就是有修行的人。你是怕因的人還是怕果的人？如果還是怕果的人，那你還是個普通凡夫。如果從現在開始害怕種因，才是稍微有一點點修行了。 這裡講的都是我們在座的每個人的苦樂、命運！有人聽了，覺得好像跟自己沒有關系似的，在這聽公案、故事，聽笑話似的。首先，我們一定要意識到這點，佛在講什麼？佛法裡講的都是什麼？佛在講我們，佛法裡講的都是我們，善惡因果就是我們的命運。我們為什麼痛苦，為什麼快樂？真的不是無緣無故的，你快樂、有福報都是有原因的；你痛苦、沒有福報這也是有原因的。 什麼叫惡業？一般也可以這樣理解，以貪嗔癡所做的一切都是惡，以不貪不嗔不愚癡，所做的一切都是善。這個善惡標准很籠統，面很廣，它是世出世間、大乘小乘、顯宗密宗共同的善惡標准。這是龍樹菩薩在《中觀四百論》裡講的。造惡業了，就要墮落惡趣。 百日共修接下來要學的是什麼？就是輪回過患，這裡講的很詳細。其實地獄、餓鬼、旁生道的痛苦都是大概形容的。真正要詳細、徹底地講，真的很難，也可以說是不可思議。剛才講的“諸業亦種種，造種種眾生”，眾生各種各樣，所做的善業惡業也是各種各樣，所感受的苦樂也是各種各樣。業果——地獄、天堂，其他道也是各種各樣，不可思議。有些人懷疑，是不是佛在嚇唬我們啊？這些到底有沒有啊？有！這都是眾生自己所感，因為你心不清淨。現在，雖然我們的心也不清淨，但是還沒有到那種最不清淨的程度。達到最不清淨的程度時，你所感受到的全都是地獄的景象。 現在，雖然我們看不到地獄的眾生，但是我們能看到旁生所遭受的痛苦，也是各種各樣，難以形容。人都是自私的，只顧自己的感受，根本不會考慮他人的感受，尤其是不會感受旁生道眾生的痛苦，根本沒有顧及它們的痛苦。如果真把它們當成自己的父母去看待，你會天天痛哭流涕。 有位上師有很多弟子，一次他問某個弟子在干什麼，有人說他在給成千上萬的人講經說法，上師說這是一種修行。上師又問另一個弟子在干什麼？有人說，他在建設道場，塑佛像，上師說這也是一種修行。上師接著問，還有一位弟子在干什麼？有人說，他經常在山洞裡閉關，非常精進。上師說這也是一種修行。最後上師問，某某已經成為上師的弟子在干什麼？有人說他天天蒙著頭在哭，不知道怎麼了。這時，他的上師把帽子摘下來說這才是真正的修行人。是啊！他真正明白了，真正體會到了眾生的苦。 我們為眾生掉過淚嗎？沒有，都為自己的父母掉淚，都認為是“我的父親”，“我的母親”。所有的眾生都是你的父親，所有的眾生都是你的母親！你為現世的父母著想，擔心他們，這雖然是一種孝順，但是不是真正的修行人？不一定。真正的修行是把所有的眾生都視為父母，都是平等的。我們現在沒明白這些。 輪回之苦，都是自己要感受，要承受的。我們有時候生病了，遇到一些不順心的事情了，就覺得天塌了、地陷了，什麼都完了，非常痛苦。相對來講，人間的苦不算苦，這都不算什麼！真正墮落了，要感受三惡道的痛苦時，才是真正的痛苦。真的會墮落的。那怎麼辦？“我做不到不造業……”做不到的時候就要及時忏悔，這是一種方法。作為凡夫不可能立刻斷掉所有的惡業，所以要忏悔。但是有些人根本不在乎。 你若想學佛、想修行，就要天天觀察自己的三門，最好以正知正見保護自己的三門，最好不造業。一旦造業了，要及時發現，然後忏悔。佛講了，通過忏悔，所有的業都能清淨。如果你會忏悔，一樣能解脫，一樣能成就。 大家每天都上晚課念“百字明”，用心反省了嗎？用心忏悔了嗎？沒有吧！別人都進大殿了，自己也跟著進大殿；別人都在那閉著眼睛念，自己也閉著眼睛念。真的反省過嗎？不用說無始劫以來造的業，在這一天當中我們造過多少業啊！為什麼要求你們每天都做晚課修除障法？因為不造業是不可能的，所以要反思，要清淨這些惡業。想修行就要忏悔惡業。 總是好高骛遠，“我要解脫，我要成就，我要修大圓滿法，我要即身成佛。”說沒有用！要一點一滴地做啊！從基礎開始做啊！有的人說：“我不知道怎麼做，從哪開始啊？”現在明白了吧！ 大圓滿法有前行引導和正行引導。前行引導有共同四外加行和不共同五內加行。現在我們學的是共同四外加行，這是大乘小乘、顯宗密宗共同的修法。接著要修五內加行，一共有九個加行。這是加行引導。 然後還有正行引導，正行引導也有正行的前行和正行的正行，正行的前行也有共同和不共同的。百日共修課程裡的三特加行屬於正行的前行，也可以說是正行的加行。這是共同的。為什麼說共同的？這是顯宗、密宗共同的。大圓滿法還有不共同的三特加行，即和顯宗不共同，和外密不共同，它特有的。 正行引導也有共同和不共同的，共同的是生起次第和圓滿次第，不共同的是直斷法和頓超法。怎麼不明白呢？目標和方向都有了，要按照這個目標修，按照這個方向實行。大家再不精進，再不能解脫，也沒有辦法。 這是一套完整的修持方法，是即身成佛的方法。大圓滿法是捷徑道。自己要有目標，有方向，努力去做，精進去修。 前面都學過壽命無常，一切都是無常的，生命更是脆弱。死亡沒有來臨之前，利用一切時間和精力來承辦解脫，讓自己達到大圓滿的境界。 造惡業就要墮落惡趣。現在很多人也有善心，也在做善事，但這只是一般的善，“因果不虛”裡講過修十種善業。一般的十種善業還是輪回的因，還是痛苦的因，只能得到人天世間的福報，無法解脫，不可能成就。我們要斷惡行善，不能造惡業，否則就要墮落惡趣，遭受痛苦。我們是要行持善法，但也要明白，行持一般的善只能讓我們得到人天的福報，我們參加百日共修就要明白這些。 我們要修無漏的善，但是小乘大乘、顯宗密乘的善惡標准都不一樣。小乘的善是要斷除對世間的貪著。若是沒有斷掉對世間的貪著，雖然修持善法了，也是有漏的，還是輪回的因。貪著世間的福報，這是解脫最大的障礙。其實不用貪也可以生活，可以工作。也許有些人會想：“如果我沒有欲望，沒有追求，怎麼工作，怎麼生活啊？”我以前講過，有悲心和願力，你的生活工作會更加有動力。對世間的貪著是種障礙，障礙解脫、障礙圓滿。再有錢，再有權，再有知識，再有能力，還是痛苦。因為這些福報、這些善根都是有漏的。因為這是貪心和欲望。貪心是自私的，是心胸狹隘的表現。狹隘的心態還是輪回的因。明白了嗎？對世間有貪心，有欲望，無法解脫。做的善事再多，修法再精進也沒有用，我們就要斷這些。 有些人問：“是不是我不能生活，不能工作了？”不是。你工作生活，這是修行，是了緣了債，了緣了債才能了生死，不僅不矛盾，反而是解脫的因。應該這樣想：一切的付出，一切的苦難，都是應該的，這都是了緣了債，最後才可以了生死，這是解脫的因，和解脫不沖突。很多人都不明白，一說要放下欲望，斷除對世間的貪著，就覺得不能正常生活和工作，不是這樣的。 這是小乘。 大乘裡講，在這個基礎上還要有利他心，要有利益眾生、救度眾生的心願。若沒有這個，覺得輪回太苦，自私地求自我解脫，都是造業。求自我解脫是一種自私。這和粗大的貪欲不一樣，它只障礙圓滿，不障礙解脫。但若是有自私心，即使再精進，修的法再殊勝，也只能得到聲聞緣覺的果位，不能成為佛菩薩。這是顯宗般若乘裡講的。 大乘分顯宗和密宗。密宗裡講清淨和圓滿，一切都要觀清淨，一切都要觀圓滿。就是說一切本來就是清淨的，就是圓滿的。我們不僅要明白這個道理，深信這個道理，還要努力去做，必須要做到。覺得這個不清淨，那個不圓滿，都是造業的。它會障礙我們迅速圓滿、迅速成就。我們修密法，修大圓滿法，能夠迅速圓滿，迅速成就。 這是修行的各個層次，要成就，就要經過這些層次。不同的層次裡有不同的善惡標准，這些都要掌握，那時就會明白什麼叫顯宗密宗、大乘小乘，怎樣去斷惡修善。否則不可能明白，盲目地去做沒有任何意義。真正能明白、能掌握的時候，你的心再也不會漂泊。現在很多人內心還是漂泊不定，“我是學還是不學？修還是不修？”心沒有真正定下來。明白了，自己掌握了，問題不大。這是有修行和沒修行的差別。要解脫，要成就，都是有過程的，沒有立刻就解脫成就的。但是必須要明白這些，掌握這些。 善惡的標准是很重要的。把這些弄明白了，大乘小乘、顯宗密宗的不同之處也就掌握了，再也不會迷茫，再也不會糊塗。 所以，大家來到了朗措瑪寺，能夠參加百日共修，這是宿世修來的福報，怎麼不珍惜呢？這樣的機緣不可能總有。有些人覺得，“我修加行很多次，修很多年了。”但是你還沒有明白，沒有深信這些道理啊！還要繼續修。真正明白，真正深信的時候才可以不學，但那個時候不可能不學。 所以都是自己的事，講的都是你的事，講的都是我的事。大家能不能把修行和自己的相續結合，法和相續不要脫節，修行和自相續不要脫節。有的人看身邊的人不上座，自己也不上座；看身邊的人不上課，自己也不上課。還找理由：“某人也不上課啊，也不上座啊。”沒有明白，還覺得自己挺有道理。那明天你也別吃飯了，因為某人也沒吃飯；你也別睡覺了，因為某人也沒睡覺。看看不吃飯能行嗎？不睡覺能行嗎？不行啊！到時候會困，會餓，挺不住啊！一個道理，哪怕都去造業了，自己也不能造業；都不精進了，自己也要精進。都是自己的事，個人吃飯個人飽。 不是佛、上師要求你怎麼做，我們學佛修行是要發心的，要發自內心這樣去做。若你的心沒有真正發出來，做也沒有用。心發出來了，就不用別人要求你了，也不用別人給你安排什麼，自己自願去做，發心去學修。 業力現前的時候像洪水一樣，那才是真正的恐怖啊！那時你一定會後悔，一定會害怕的，但是沒有用。 其實生病而亡是早晚的事。前段時間，我躺在醫院裡看著人來人往，我沒有為自己掉過淚，但是我為這些眾生掉過淚。他們根本就不知道，也不會去想自己也會有這樣的下場。天天都在忙碌著，不知道在追求什麼，不知道在干什麼。我一剎那也沒有生起過這樣的念頭：人如果健康多好啊！我不健康，多難啊！死是早晚的事！業力現前的時候，都是無奈的，都是痛苦的，誰也逃脫不了這個規則。所以大家不要覺得自己身體很健康，覺得自己很年輕，大難來臨的時候，面對死亡的時候，什麼也做不了。突然發生地震了，海嘯了，都一樣，平等麼！學佛的人、修行的人也一樣，雖然無法逃避，但是他們心裡有數，有所准備。有生就有死，都是自然而然的，像換衣服一樣，換個軀殼，他們明白，所以對死亡沒有恐懼，這就是解脫，這是修行人的特點。 我給大家講過很多遍，有部電影叫《2012》。描述世界末日，發生海嘯，全世界都被淹沒了，人們恐懼地四處逃竄，但那個老喇嘛沒有離開，在等待海嘯的來臨。當海嘯來臨時，他在為眾生敲鐘祈福。這就是修行人的境界，一個修行人就要達到這樣的境界——無所畏懼。一個真正有修行的人，即使突然發生地震了，也不會害怕，內心不會慌張，對死亡不會有任何恐懼。 所謂的死，靈魂不死，是肉體死，換一個更好的肉體，多好啊！以前的衣服舊了、破了，不要了，換件新的，這是痛苦的事嗎？是害怕的事嗎？不是。這就是修行人，不是要逃避，而是要面對。現在很多人都是逃避的心態。有的人有病了，別人說學佛就能好，然後就開始學。這是求健康，這樣能不能解脫？不能解脫。當你不求健康，對死亡沒有恐懼的時候就好了。帝洛巴上師跟那若巴講過：“孩兒啊，這些顯現不會束縛你，執著才會束縛你。”這些顯現法，無論是清淨的還是不清淨的，你不執著，就不會束縛你，不會傷害你。你執著了，才會束縛你，才會傷害你。 我覺得這個時候都是平等的，我當時想：都和我一樣會生病，都和我一樣會死，這是早晚的事。我們現在也許對因果輪回會有這樣的感覺：因果太復雜了，輪回太可怕了。當有這種感覺的時候，說明你還沒有明白。你真正明白了因果，會發現它並不復雜，就是宇宙的法則，一種自然規律，很正常。 善有善報，惡有惡報，很正常。“是這樣的，但是斷惡行善難。”不難，就是轉念。念一轉就是善，念不轉就是惡，就是一念之間。所以真正明白的時候，因果並不復雜，取捨因果並不難。 大家有沒有這種感覺：因果太復雜了，斷惡行善太難了。如果連這種感覺都沒有，說明你根本沒有學到什麼，根本沒有入門。當時密勒日巴為什麼跑到山洞裡？因為害怕因果，害怕輪回。後來他通過修法明白了，原來因果這麼簡單，輪回並不可怕！然後就沒有畏懼了，再也不害怕了。 我們也一樣，剛開始會有這樣的感覺，這也是正常的，若再進一步地了解，進一步去體會的時候，會發現不復雜，也不可怕，這時候就行了。現在很多人根本不願意想這些。其實，你不了解、不明白的時候，才是有事。逃避是解決不了問題的。你真正了解、真正明白的時候，才沒有事。不要害怕，勇敢一點，我們還沒有面臨呢。 百日共修期間應該有這樣的活動，去體會因果也好。比如講到八寒地獄的時候，在冬天最冷的時候，自己在外面不穿衣服呆幾個小時，感受就不一樣了。講八熱地獄的時候，拿火在自己的皮膚上烤一烤，幾分鐘感覺就不一樣啊，太疼、太痛苦了，忍受不了。那地獄的眾生怎麼辦啊？講餓鬼的時候，幾天不喝水、不吃飯，你就會明白饑渴的感受。還有這種修法，專門到一些不清淨的地方，到一些險境去修，你才知道能不能保持得住，可能會有一些動靜，一些顯現，如果能如如不動，才算有一點修行了。 到游樂園也可以體驗。我以前坐過過山車，有那種靈魂和身體分離的感覺。那時候我特意想：到臨終的時候，真的會有這些感受，肯定會有這種現象，能不能把握住，然後也忍了一會。但這是特意想，特意忍，不是自然而然不動心。還是不行！其實就是在空中讓你翻來覆去轉幾圈，看看你暈不暈，能不能把握住自己內心的境界。根本不可能！到臨終的時候會出現各種各樣的情景。 這次生病也是覺得沒有什麼，這個世間沒有什麼可留戀的。但是我離開這個世界，還要面對中陰身。中陰身有臨終中陰、法界中陰和輪回中陰，這些我都知道，很明白什麼時候會出現什麼樣的狀態，但是能不能把握住，真的很難，不可能的事。所以，說大話沒有用，自己欺騙自己沒有用。我想過，死亡是小事，但是還要經過中陰身，如果把握不住就要墮落，還要輪回，這是大事啊！出脫無期啊！如果墮落了，再也不會有解脫的機會了。我覺得這些才是大事。所以，考慮今生的人不叫修行人，考慮來世的人才是修行人。考慮中陰身還要投生才是大事。生病了，甚至要死了，這都不是什麼大事。 很多人根本不知道死後的情景。我學過，我知道死後會出現什麼情景。死了以後我們會面對臨終中陰，會出現極光明，若是你能把握住，你就即身成就了。極光明是本具光明的意思，本來的面貌。臨終中陰快要結束的時候會出現極光明，也就是本來面貌，真正的本來面目。你活著的意思，如果學修過大圓滿法，或者禅宗的這些法，那個時候是最佳的機會。若能認識到，把握住，你就解脫了，圓滿了，成就了。 你若把握不住，就要開始法界中陰。法界中陰期間會出現各種清淨不清淨的現象。我們現在觀本尊、修本尊都是為了這個時候。生前若修過兩個次第，尤其是生起次第，就會對佛、對自己的本尊很熟悉。當你處在法界中陰時，會出現很多的佛，佛會顯現各種相，有憤怒的，有寂靜的。這時你若能認識到，心能安住，就能成就。否則就要進入投生中陰，也叫輪回中陰。一般我們所說中陰身是這個時候才開始有的。這時就有意識了，為什麼呢？因為這個中陰身要投生了，他開始要找地方了。這時，若自己有修行、有竅決，也能轉變，但是難！到那個時候難！然後就要投生，又要開始輪回了。你活著的時候，對這些法門不熟悉，沒有一定的定力，到時候肯定不行。遇到對境的時候，明白是明白，但是自己定力不夠，心還是在動。 所以大家要珍惜機緣，好好地學修，到時候自己就有把握了，再也不用輪回了。我該傳的都傳了，該說的都說了，學不學修不修，是你們自己的事，就講這些。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！ 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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