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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教問答
淨空法師：魔是什麼？魔為何不敢變現本尊？
問：這位同學問的是，魔是什麼？與鬼有無分別？ 淨土法門法師答：魔跟鬼有分別。什麼叫做魔？魔就是障礙、折磨的意思，叫我們生煩惱，叫我們不自在。魔原本的字是折磨之「磨」，下面是個石頭，折磨的磨，你看古代的經典裡面寫的都是用折磨的磨。把石頭去掉換一個鬼，這古字裡頭沒有，這個字是新造的。什麼人造的？梁武帝造的。梁武帝說折磨太可怕了，就像鬼一樣，所以把這個字改了，造了一個新字。以後大家都用現在寫的這個底下有個鬼的魔了，好像很恐怖的樣子。所以要曉得，魔不是鬼，魔是折磨，我們現在身心受折磨的時候都叫做魔。魔有四種，就是有四大類，《八大人覺經》裡面就講得很清楚，四魔，有五陰魔、有煩惱魔、有天魔、有死魔。這個四類魔，三類屬於我們本身的，只有一類是外面的，天魔是外境的。 五陰，我們自己這個身，色受想行識五陰組成的這個身，這個四大五陰不調我們就受折磨，受病苦的折磨，病是魔。所以像五陰魔就是講的病苦。如果四大調和，我們人就不生病，所以「和」這個字很重要。儒家注重和，和為貴，《論語》裡面告訴我們，世間什麼貴？和為貴。我們佛法裡面基本的戒條「六和敬」，我們寫的牌子掛在後面。和，和為貴，和就天下太平了。我們這次到北京看皇宮，皇宮裡面主要的三個殿，三個殿都叫和，太和殿、中和殿、保和殿。你看看古時候，無論自己與統治國家，注重這個和，不和就有暴亂，就有暴動，大家都不安，社會人心都不安。日本人他的精神就是和，他的民族叫大和民族，他這個和從哪裡學來的？從中國學去的，成為他立國的精神。我們今天把這個字忘掉了。所以能做到身心調和，五陰就正常了，就不叫做魔了。 第二，煩惱是魔。煩惱怎麼產生的？從貪瞋癡產生的，你沒有貪瞋癡你就沒有煩惱。你貪瞋癡成分的輕重，換句話說，也就是你煩惱的輕重，你貪瞋癡輕你的煩惱就輕，貪瞋癡重你的煩惱就重。所以叫煩惱魔。因此把貪瞋癡看作三毒煩惱，一個人貪瞋癡愈淡薄，你魔障就愈少，魔障也輕；貪瞋癡要是重的話，那你的魔障就重，你就要受很多的苦難。 第三種本身的魔是死魔，這是沒辦法。為什麼死成為魔障？我們修行修到一個階段了，還沒成功，死了，這一世修行白費了，來世再來，來世又得從頭再來。說老實話，我們修行不只這一生，我們過去世生生世世修行，努力繼續不斷的干，干到有什麼成就？你現在想一想就曉得了，你才曉得死魔之可怕。這一個生死、一個輪回，前功盡棄，一切要從頭來起，搞到幾年搞不成就又死了。所以修行永劫不能成功，無量劫以來我們都沒有能修成功，你才曉得死魔之可怕，這個折磨太厲害了。所以不能不求生淨土，求生淨土這四種魔統統離開了，它再不能夠障礙我們了，想脫離這個魔障唯一的方法是念佛求生淨土。 天魔不但包括天上的魔王，包括所有一切自然的折磨，人事環境的折磨，都叫天魔，只要是外來的障礙都叫做天魔。這是魔的意思。 至於鬼是六道之一，六道裡頭的鬼道，所以它跟魔是有區別的。鬼裡面有惡的、也有善的。像《地藏經》裡面講的那些鬼，那都是護法的鬼，鬼道裡頭有學佛的，他不害人。你看慈心鬼王，你看到這個名稱，他雖然是鬼，他心地很慈悲，他不害人。可是鬼裡面也有害人的，像羅剎鬼他就害人。正如同人間一樣，有好人、也有惡人，鬼裡頭也有好鬼、也有惡鬼。這是屬於一道，不能跟魔相提並論。 問：這個同學問的是，魔為何不敢變現本尊？ 淨土法門法師答：這有護法神干涉。就好像鬼裡面也有警察一樣，你為非作歹的時候，你有相當的限度，他警察不干預你；如果你過分了，他就要干預你。示現本尊這太過分，這是不允許的，決定不允許的。譬如講欺騙人，也在一個范圍之內，如果超越這個范圍的話，決定不許可。如果示現本尊，這是超越了范圍，這個佛菩薩神力也不許可的。譬如我們念佛的人，魔決定不敢現三聖，臨命終時佛菩薩來接引，必定是阿彌陀佛、觀音、勢至，魔不可以變現。魔可以變釋迦牟尼佛來欺騙你，變藥師佛也行，他不是你本尊。如果你一看，到那個時候你一想，阿彌陀佛沒有來，這釋迦牟尼佛來了也不錯，那你就上當了，決定是魔變現的。為什麼？釋迦牟尼佛不可能來的，藥師佛也不可能來，你平常不念他，你並沒有想生他那個佛國土，他怎麼可能來？所以魔冒充他就冒充那些佛菩薩，他不可能冒充三聖。冒充三聖，三聖這威神加持他不敢，護法神護持他也不敢，這一點大家要曉得。 大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔 （第二十一集） 1988/7 台灣華藏圖書館大專講座 檔名：05-001-0021
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