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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
妙江法師：淨土修行必讀故事集第一冊下
佛法裡面對於回向非常重視，為什麼要回向？回向是破執著，你就曉得這個很重要！ 我們要把自己修學的功德、布施的功德，一生當中所作大大小小的善業，都回向給“上報四重恩，下濟三途苦”。 - “上報四重恩”是回向給對我們有恩德的人，“下濟三途苦”是回向給我們累劫的冤親債主。 - 常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們回向偈上天天念的“上報四重恩”。 - 一個人能常常念恩，德行就會愈積愈厚，我們常講積功累德，這是累德。 這個“下濟三途苦”，是叫我們看現代的人，造了這個業因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。 回向偈我們天天都念，從哪裡下手？要怎麼做法？上報四重恩就要從“孝親尊師”這裡做起，下濟三途苦就要從“慈心不殺”做起。 - 做的善事統統回向，就是還無量劫來一切眾生的債。把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫回向。“普皆回向”，是把心量拓開；心量拓開，就可恢復自性。“普皆回向”，心量拓開跟虛空法界一樣，這樣的功德才是圓滿功德。 - 回向給一切眾生，這其中已經包括了你的父母和兒女了。這比單獨回向給他們，所得到的功德、善根更大。能做到回向給一切眾生是最好的，如果實在做不到，心裡實在放不下，就先回向給一切眾生，再單獨回向給父母、兒女，這樣也可以。 為什麼要把功德回向給一切眾生呢？很多人還是沒有真正明白這個道理。若是明白了，你的功德、善根、福德就都變得不可思議了，對父母、對兒女就更有利益了。 回向的意義是“作而無作”，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。如果你做樁好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又沒有了，又迷了，愈迷愈深。回向是幫助你覺悟，所做的一切功德統統不要，統統把它忘掉。 福報、善行，是一切眾生的，不是“我”的；把“我”給忘掉，這叫做回向。 人生很短！在這極短的時光當中，我們要能忍受，縱然有福，不能享盡！我們要認真修福報，所修一切善根福德統統回向求生淨土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。福報享三成就夠了，其余的布施給一切眾生，回向無上菩提，這才是求生淨土唯一正確的方法。 普賢十願，實在講只有七個誓願，從禮敬到請佛住世這七條，後面三條是屬於回向。 回向裡面第一個是“常隨佛學”，這一條就是回向菩提；“恆順眾生”，這是回向眾生；“普皆回向”是回向實際，實際就是法界，就是真如本性。“常隨佛學”是回向菩提；菩提是覺，菩提是智慧，菩提是大徹大悟。 學佛一定要找一個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的贊歎是“光中極尊，佛中之王”。 我們跟誰學？跟阿彌陀佛學。我們學佛要以佛做標准，我們要跟佛學。 佛不在世了，那我們依靠什麼？各位要知道，就是依靠經典，經典就是佛的法身。 很多念佛人雖然天天念回向偈，“願生西方淨土”，那是口皮上的發心，心裡是實在不想去。他們發的是凡夫心，沒有發菩提心。要真正發心願生西方，那才是無上的菩提心；這個心很難發，為什麼？真正發菩提心的人，貪瞋癡慢、是非人我統統捨掉了，他一心一意就想西方極樂世界。 佛教故事：回向的故事 有一個農夫，禮請無相禅師到家裡來為他的亡妻誦經超度，佛事完畢以後，農夫問道：“禅師！ 你認為我的太太能從這次佛事中得到多少利益呢？”無相禅師照實的說道：“當然！佛法如慈航普渡，如日光遍照，不止是你的太太可以得到利益，一切有情眾生無不得益。” 如果人人都能抱有如此觀念，則我們微小的自身，常會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德，何樂而不為呢？故我們佛教徒應該平等看待一切眾生！” 事相上有多少、有差別，但在道理上則無多少無差別，一切平等。等於一燈照暗室，舉室通明，何能只照一物，他物不能沾光？懂得一切的人，才能擁有一切；捨棄一個，就是捨棄一切。捨棄一切，人生還擁有什麼？阿彌陀佛！ 「忏」是梵音忏摩的簡稱，發露先前罪惡；「悔」是華語，改往修來，後不再作的意思，華梵合起來名為忏悔。惟有修忏悔，才能消業，業障消了，才能透出本性上的智慧光明。所以行人在發心修學褝定智慧之前，應當先修忏悔之法，「所以者何」？為什麼呢？「此人宿習惡心猛利故」，因這位修行人，宿生習氣太重，造作罪惡的心，非常猛利，這樣的緣故。 不肯忏悔的人，千佛出世都救不了他，現在賢劫千佛，過去莊嚴劫千佛，未來星宿劫千佛齊出來度他，也沒有辦法。 忏悔，是每個修行人每天的必修課，甚至是每時每刻，每分每秒，每剎那每剎那的必修課。只要沒有成佛，就要不斷地忏悔，一直到你成佛為止，才圓滿。忏悔就是改過，不斷地改習氣，消業障。業障消完就成佛，習氣改完就成佛，忏悔忏到極點，就成佛了。 為什麼說不忏悔的人，佛都救不了。佛無時無刻不在度眾生，但哪些眾生得度呢？肯忏悔的那一部分眾生得度，肯回頭的那些人。 忏悔過失和罪障。若是錯了不改，好比船到江心補漏難。人生一世，不過百年。縱然富可敵國，名聞遠方。也不過一世而已，從中為名為利而造罪，實在是不值得。 所以，我們要了解人生的因果定律，造惡犯錯就會減少。 我們要深刻地了解到，我們衣食住行所有供具不能如意，六親眷屬不能相親。都是過去生中所造殺生、偷盜、邪YIN、妄語所造成的。故此，佛教導我們要學會忏悔業障。一方面要迷途知返，不再復犯。另一方面要忏悔過去惡業。 一錯再錯，就會有無量報應。故佛菩薩要我們至於今日，所有現在及過去業障都皆忏悔。 「於今現在，必多造惡」，在今生現前行為上說，必定多造作惡業，「毀犯重禁」，毀犯根本重戒。根本重戒，就是殺盜YIN妄四種重罪，若是犯了，就被棄捨於法外，情形很嚴重，所以修行人應特別注意。 「若不忏悔令其清淨，而修褝定智慧者」，假若是不把宿世所造種種惡業發露出來，至誠忏悔，使本身得到清淨，遽而修學褝定智慧。 「則多有障礙，不能克獲」，因本性上所染惡業習氣，既多又厚，惡業多，行為常被煩惱纏縛，心緒紛亂，障礙褝定。習氣厚，心理多被欲念迷惑，神識不明，障礙智慧，有這兩大障礙，自然修行不能很快成就。 「或失心錯亂，或外邪所惱」，或有自信心較強的行人，不相信不忏悔就不能修學褝定智慧的論調，而勉力去用功修學，但多因距離太遠，用功過猛，也常常會發生失去正常心理，形成神經錯亂的現象。 或者僥幸沒有錯亂，而因知見上發生偏差，容易為似是而非的外道邪說困繞，而起煩惱。 「或納受邪法，增長惡見」，或者竟接受了邪法，放棄原有的正知正見，增長了邪知邪見。「是故當先修忏悔法」，基於以上的理論，所以在修褝定以前，必定要先修忏悔法。「若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。」 如果你修行忏悔見了功夫，戒的根本得到清淨，心地除了不被新的惡業習氣染污以外，而且宿世所造惡業重罪，也漸趨微薄，這樣就離開了一切影響褝定智慧的障礙，做到這樣地步，再來修學褝定智慧，自然容易成就。這段經文是介紹忏悔的重要性，使學人知道在修法前應當先修忏悔。 [如何消業障]要具足四種力量：①要有改正過失的力量，有慚愧心。②依止三寶的力量，內心要依止自己的菩提心。③要有決定力不再犯，譬如現身體不好，要決定不吃肉、不殺生。④多點燈、放生、誦經。最快的方法，真發菩提心，一直做好事，業障就在身後跟不上你。 忏悔業障，為普賢菩薩的第四大願。忏悔，是修學的重要環節。無始以來，眾生由貪嗔癡所縛，造作種種罪業。這些罪業招感的果報，會成為修行的極大障礙。化解之道，就是忏悔。我們所要忏悔的障礙有三種：一是煩惱障，二是業障，三是報障。 一、煩惱障，包括貪心、瞋心、愚癡、我慢、嫉妒等等。因為有貪心，使我們處在永無止境的追逐中，不得安寧。哪怕是在座上，也會受到貪心干擾，一會兒想著這筆錢還沒賺到，一會兒想著那件東西還沒得手，心中七上八下，妄想紛飛。 因為有瞋心，又會使我們陷入極大煩惱中，一會兒想著這個人對不起自己，一會兒想著那個人傷害了自己，越想怒火越盛，恨不能立刻給對方沉重打擊。 這樣的話，不要說得定，連輕安都不可能得到。 愚癡，就是缺乏智慧，不明事理，聽佛法怎麼也聽不明白，看經教怎麼也看不進去，也是修行的重大障礙。 懈怠，則是懶惰放逸，打坐時瞌睡一來，或腿部有些酸麻，就立刻退卻。此外，缺乏自制也是懈怠的一種表現，經不起外界干擾，一有風吹草動就給自己放假。以上種種，一旦形成習慣，再想改就非常困難了。所以我們不能輕易縱容自己，更不要執著那些對修行無益之事。這樣，打坐念佛時，妄念自然減少。 二、業障。業是梵語羯磨的意譯，是佛法核心理論之一，主要包括身業、口業和意業。身業，即身體行為；口業，即語言行為；意業，即起心動念。 身口意的行為發生後，將轉化為具有潛在力量的種子，直接影響未來生命的走向。無始以來，我們曾做過許多不該做的事，由此積累的業力，便會影響今生修行。 有些人想學佛，但身體不適，經常臥床不起；有些人想修行，但經濟困難，整日奔忙勞碌；還有些人雖然時間充裕，生活無憂，卻生於不聞佛法之地，沒有機會接觸正法。全世界六十多億人中，有緣聽聞佛法又有機會修行的人，實在少而又少。所以，我們要珍惜這份難得易失的福報！ 為什麼有人能聽聞佛法，有人卻沒有機會呢？正是業力使然。有些人想出家修行，但因是家中獨子，父母拼命阻攔，以死相逼，使其無法達成願望。相反，也有很多父母歡天喜地地送子出家。比如我，從小生在佛化家庭中。十幾歲時，雖對佛法沒什麼認識，就因種種因緣際會而決定出家。 其實，起先並未真正了知出家意義，隨著修學深入，才知佛法如此殊勝。我覺得，我來到這個世界，好像就是為了出家，不僅沒有什麼障礙，反而有許多順緣在推動。 當我們在人生旅程遇到任何障礙時，不要埋怨環境，也不要責怪他人，而要反觀自身，明白障礙來自過去所造業障，並在佛菩薩前至誠忏悔。世間因緣固然錯綜復雜，但任何因果都是真實不虛的，由如是因，方才感得如是果。 我們無論遇到什麼逆境，都不是別人的錯，而是自己曾經造作的惡業顯現。所以，不要抱怨，而要處之泰然，並積極予以改善。 三、報障。因為煩惱就會造下種種罪業，一旦造業後，就會成為種子，埋藏在阿賴耶識中，待時機成熟必定受報。 或許有人會說，世間許多人雖干盡壞事，卻能飛黃騰達；有些人雖一生為善，卻處處碰壁，這又是為什麼呢？其實，這就是常言所說的“不是不報，時候未到”。 農民春天播種，要到秋天才能收獲。而佛教的因果觀是三世論，貫穿著過去、現在、未來三世。我們現在的人生境遇，是過去業力所感。但這個過去，未必是前一世，可能是前幾世，也可能更早。 而現在的所作所為，又會招感未來境遇，可能是下一世，也可能是再下一世或更遠。但有一點確定無疑，那就是“業不作不得，業作已不失”。所有業力，哪怕是再微細的善惡之行，若非采取對治手段，必定招感業報。 忏悔的意思是什麼呢？忏，忏除過去所犯的過錯；悔是後悔，改過自新永不再犯。 忏悔是對自己所犯的錯誤，生起悔過自己的心靈，痛改前非，保證不再犯第二次了。 忏悔，並不是佛教特有的法門，像基督教、伊斯蘭教都很重視忏悔，共產黨也講批評與自我批評。 佛教的忏悔跟其他宗教不同：其他宗教如基督教、伊斯蘭教忏悔，他們向誰忏悔呢？向上帝、教主忏悔，求得主的寬恕、饒恕。主寬恕了你，你的罪業也就消除了。 佛教的忏悔主要是面對自己，雖然有時也在佛的面前忏悔，主要是自我譴責。 1、忏悔是佛法修行最重要的一個科目。 2 、說實在話，所有一切修行法統統是忏悔法。 3 、不隱瞞自己的罪過這叫忏，悔是後不再造。 4 、再重的罪業都不怕，只要能夠覺悟、能夠回頭，能夠忏悔，都能成就。 5 、不要以為忏悔是念念想著你的惡業，那就錯了。為什麼？你想一遍就又造一次，天天想就天天造，你這個惡業怎麼能斷得了？ 6 、那怎麼樣叫忏悔呢？念“阿彌陀佛”就是忏悔。我心裡現在只有“阿彌陀佛”，惡念沒有了，這是真忏悔，各位一定要明白這個道理。 7 、千萬不要在佛像面前訴苦，我造了什麼什麼罪業，佛菩薩你原諒我；你這麼做，在佛菩薩面前又造一次業。你一天念一遍，就一天又造一次，你這個惡業永遠消除不了。 8 、佛教給我們，不要去懷念過去那些惡業，要常想佛菩薩，使這個惡業的印象慢慢淡掉，慢慢沒有，這就消除掉了。 9、忏悔，是能改過自新、後不再造。 10 、真正忏悔，是非常稀有難得，這是諸佛如來都贊歎的。 11 、我們以前迷惑顛倒，造了許多的罪業，我們現在真心忏悔，我們改過自新，這個罪業能夠忏除。 12 、真修行，不是念多少經，或念多少佛，而是能真心悔過。 13 、假如念佛的功夫伏不住煩惱，貪嗔癡慢這個念頭還會常常起來，我們應該要有大慚愧，要真正痛切忏悔！ 14、我們只要有一念回頭，佛菩薩就會來幫助，真的是“感應道交，絲毫不爽”。 15、我們在《觀無量壽經》看到阿闍世王，這個人在生的時候是造五逆罪，殺父親、害母親、破壞佛法，這個罪非常非常之重，那是決定墮阿鼻地獄。 忏悔是人心的清洗劑。佛陀在經中說：有兩種人在修學佛法上能有所成就，第一種是能如理如法的修行、在工作與生活中不會犯錯誤；第二種人是犯了錯誤之後能忏悔。 一個人有缺點錯誤並不可怕，可怕的是犯了錯誤，沒有悔過之心，這種人才是最可怕的。所以，當我們犯了錯誤之後，一定要誠心忏悔，痛改前非，保證以後不再犯了，這樣在修學佛法上才能有所成就。 消業障是修行人第一條重要的功課。佛在《大悲經》上說：“所有世界是業所作，是業所化。一切眾生，是業所作，是業所化，業力所生。” 佛又在《佛說第一義法勝經》的重譯本上說過：“不離眾生有業。不離業有眾生。眾生是業。業是眾生。汝當知之眾生界者不增不減” 什麼是業障？障就是障礙，障礙了真心，障礙了本性，什麼是障？業就是障，業是事業，人都希望自己事業越大越好，業越大，障越大，煩惱也就大了。 人出不了六道輪回，就是造業從來沒中斷過，拼命在造，作惡有障礙，作善也有障礙，果報都出不了三界。造善業，三善道投胎，造惡業，三惡道受報。佛教我們斷一切惡，修一切善，而不著相，就是淨業。著相，業就不淨，就會產生障礙。 沒事想事，這是業障。妄想分別執著是業障。 最大的業障是自私自利，自私自利裡最嚴重的是貪心。貪得了就吝啬，貪不到就生瞋恚、嫉妒，造作無量無邊的罪業。 業障不除，障礙你的智慧、福報。 求佛菩薩不靈，沒有感應，你有業障，把業障消除，就有感應了。 如何消除業障？忏悔。 每天很認真的反省，把毛病找出來，改掉，叫忏悔。 平常的人都知道把生活的環境打掃干淨，然而很少人注意到打掃自己心靈的環境、清洗自己不良的行為，清除自己思想和言行上的污垢。 由於無始以來，我們有很多煩惱，造下了很多罪業，我們被貪瞋癡污染得一塌糊塗，如果不用真心忏悔去清洗自己被煩惱污染的心靈，那我們的心靈將是一個什麼樣子呢？如：就像一件十分漂亮的時裝，本來很干淨，如果穿一段時間，穿髒了，脫下來也不洗，往那裡一放，過幾天再穿，再脫；再穿，永不洗；過一段時間，拿出來聞聞再穿，時間長了，已經髒得不能再髒、臭得不能再臭了，然後就這樣一直穿下去，一次也不洗。你想這件衣服將會是一個什麼樣呢？ 我們的心也像新衣服一樣，本來很干淨，因為有了貪瞋癡的原因，使我們造下了許多罪業。《業報差別經》曰：“若人造重罪，作已深自責忏悔更不造，能拔根本罪。謂悔謝罪過而請求寬恕。即作罪或犯罪時，皆應忏悔，始得除罪而清淨。” 忏悔，是一個清洗過去心靈的污穢，以獲得淨化和再生的不間斷過程。 一個不忏悔的人，是無法在心靈上有所進展和進化的，因為不忏悔，意味著心靈的停滯和繼續染污；不忏悔，意味著以前的過錯沒有消除，而新的過錯又將源源不斷的產生。煩惱污染我們的心靈，罪業帶來生命的痛苦。 因此，我們現在學習普賢菩薩的第四大願“忏悔業障”，真正忏悔了覺悟了，增長願力和正知正見，就會少造業。如忏悔完了還是以前那樣，忏悔也是假的，白忏。 故事：忏悔要勇猛精進 1、鄉裡有一老婦姓張，自稱曾經做過陰間的走無常，現在已經告免了。她說昔日到陰曹地府，曾問冥吏：“事佛有益處嗎？“冥吏說：“佛只是勸人行善，行善者自會有福報，不是佛降福。如果出供養想求佛降福，那麼廉潔的官吏都不受賄賂，佛會受賄賂嗎？”張老婦又問：“忏悔有用嗎？”冥吏說：“忏悔必須勇猛精進，力補以前的罪過。現在的人忏悔，只是磕頭求免罪，又有什麼用呢？”這些話不是一個鄉下老婦能說出來的，似乎是冥冥之中有神授予的。 2、一個惡少偶感傷寒，昏迷糊塗中魂已離體，茫然不知去哪裡。 見有人來來往往，就跟隨同行。不覺間到了陰曹地府，遇到一個冥吏，是他死去的朋友。吏替他檢視生死簿很久，皺眉說到：“您經常忤逆父母，按陰司的律法當下油鍋進湯獄。現在您的壽命還沒終，可以先回去，等壽終再來受報。”惡少惶恐害怕，磕頭求解脫。吏搖頭說：“不孝順父母的罪很重，別說我難幫著解脫，即使釋迦牟尼佛也無能為力。” 惡少哭泣流涕一直懇求。吏沉思說：“有一個故事，您知道嗎？一個禅師登座，問：‘老虎的脖子上掛著鈴铛，誰能解開？’眾人不知道，一個小和尚說：‘為什麼不讓系鈴铛的人去解開？’得罪父母，還向父母忏悔，也許有希望可以免除罪過？”少年憂慮罪業深重，不是一時間忏悔就能解開的。 《百業經》裡有個例子：佛在世時，有位羅漢弟子到一個地方去教化。有一次，國王打獵經過，帶著隨從來見他，他沒有起身，國王當時就很不高 興。 國王打獵返回時，發了惡願："我再去，如果他還是那樣，我就砍掉 他 頭。" 尊者知道國王發了惡願，就向前走了六步去迎接國王。這時，大地 一瞬間裂 開，國王的身光也立即消失。國王非常害怕，馬上向尊者頂禮並求 忏悔。當時 地縫閉合，國王的身光也復原了。尊者說，您的生命沒有危害，但因為我走 了六步迎接您的緣故，您將在六個月中失去王位，但因為您忏悔 的緣故，王位會失而復得。後來都應驗了。國王是有大福德的人，尚且受不起尊者的迎 接，要是沒有福德的人，可能命都保不住。阿彌陀佛！ “灑淨”有什麼作用 “灑淨”有什麼作用？家中需不需要灑淨保平安？灑一次淨管多長時灑淨是儀式，真正的是要清淨心。如果你常常保持著清淨心，灑淨作用就很長；如果沒有清淨心，灑了以後也沒有用，這個道理要懂。 據《大日經疏》卷四載，猶如香水灑地，為淨除污穢故，如來亦爾，以性淨之戒香，和合性淨之悲水，遍灑法界眾生性淨之心地，為令一切戲論皆淨除故。 當今佛教界，於授戒、佛七、拜忏等法會之前，即以淨水散灑道場，為結界清淨之儀式。 淨是清淨心，我們心清淨，我們的周圍環境就清淨，這個道理現在我們了解的愈來愈深刻，愈來愈清楚。我們的心地、行為清淨，整個磁場都會產生變化，這叫真正的灑淨。 故事:佛法感化蟲蟻,不撒農藥,莊稼收成第一 二○○七年八月十四日的《天津日報》等媒體就報道了中國內地的一個例子：中國農業正日益向典型現代農業靠攏，也就是用雜交或轉基因種子，加化肥，加農藥，加除草劑，再加大型機械化。 可是河北省棗強縣馬屯鎮東紫龍村的安金磊卻反其道而行之，他在一片荒地上起家，用自己培育的種子，而不用轉基因種子、化肥、農藥和除草劑。他不僅不殺蟲、不驅趕來吃他作物的鳥，還專門種了一塊地的谷子給住在地裡的五百多只麻雀吃，他家養的狗都是吃素的，很多人不理解他。 結果呢？多年來的結果對比證明，安金磊的有機農業的棉田長勢良好，產量較高，成本低，生態平衡；而村民的現代農業棉田則生長不好，經不起干旱，產量不高，成本高，生態惡化。 更為重要的是，沒有使用農藥，安金磊農田裡生態平衡、平和，一片生機，不像其他農田充滿殺機。於是，在自己生存也讓他人生存的原理下，所有的生物都感恩似地幫助安金磊農田裡的莊稼增加產量。 安金磊沒有使用殺蟲劑和化肥的棉花在質量上不僅高出他人，在帶來高收入的同時，也贏得了人心。 由於在絨長、抗拉性能等方面，安金磊的棉花明顯優於其他棉花，今年他的棉花已經被一家紡織廠商全部訂走，准備做成內衣出售，收購價是每斤4.5元，而市價是每斤2.7至2.8元。不僅如此，他種植的谷子和其他莊稼也是高產量和高質量，而且生態極好。 無獨有偶，我在河南也碰到一個叫國安的青年農民，他向我講述了自己種玉米的故事：“當所有種玉米的人都開始打農藥滅蟲時，我決定為自己的兩畝玉米地裡的蟲子念大悲咒，每天二百遍，希望它們健康地活著。 往年都大量噴灑農藥，殺蟲無數，現在學佛懂得因果了，我寧願兩畝玉米沒收成也不殺生了。 後來地裡的蟲子越來越多，鄰居們怕好不容易沒了蟲子的玉米地裡再招蟲，紛紛提意見。不得已的情況下，我也背上了藥桶，其實裡邊裝的是水。 一邊噴一邊繼續念大悲咒，再念叨著希望菩薩加持，不要讓蟲子到人家地裡去。 過了一段時間，突然在一夜之間所有的蟲子都無影無蹤了，玉米的長勢開始恢復，最後收獲時我的畝產是全村最高的！我學佛的信心更堅定了。” 看到這幾個故事的農民朋友們，你也不妨試試？誠心忏悔自己原先殺生的過失，誓不再殺，發心持戒，用大悲水代替農藥噴灑農作物，誦經回向所有來找麻煩的眾生，初期可能有些反復，但一定要堅持下去，很快你就會發現世人認為不可思議的事居然發生了——佛法才是解決一切問題的良藥。阿彌陀佛！ 你說我們祖師用這個方便來超薦鬼神、超薦祖宗、超薦冤親債主，這個可以！一年有那麼兩次，頂多三次就夠了，那是附帶的，真正的是要自己有功夫，真正自己有功夫超度就有效果；自己沒有功夫，光做那個儀式超不了。 有一些學佛的同修，有一個很大錯誤的觀念，認為佛菩薩靠得住，我靠他就行了。佛在這裡講得很清楚，「無誰代者」，「誰」包括佛菩薩，佛菩薩也不能夠代替！《楞嚴經》上就說了一個很鮮明的例子。 阿難尊者是佛的堂弟，釋迦牟尼佛的堂兄弟一共八個人，世尊是老大，阿難是老八，最小的小弟。阿難多聞第一，不修行，腦子裡打妄想，「你們要修，你們不修不行，我老大哥是佛，到時候他就把三摩地、奢摩他給我了，我不要修的，有靠山」；遭到摩登伽女之難後，才曉得大哥靠不住。這就說明了一定要自己修，所謂公修公得，婆修婆得，不修就不得，沒有人能代替的！ 《地藏經》上給我們講修福、講超薦修福，那是怎麼一回事情？這要搞清楚，若不搞清楚，就變成迷信。經上講得明明白白，這是我們家的老人過世了，我們給他念經；他要不過世，我們就不念經了。 念經誰得？自己得；所以說七分功德，六分自己得，他只得一分。他那一分是怎麼得的？是因為他走了，給你這個緣分叫你念經，他就沾這一點光，其他的都得不到。所以你念七遍了，他算得一遍的福。實際上是不是真的得一遍的福？不見得。 他只得個緣而已，叫你念經、叫你修行、叫你成就的，是這麼一個道理。你念的人還要誠懇、還要真心，他才有利益。所以超度佛事有理論、有方法，確確實實能使惡道的家親眷屬，脫離惡道，生到人天善道，這是真的。 設一個累世冤親的牌位能把多生多劫的積怨徹底消除？消除不了！你想消除他，他還想來消除你。 立一個冤親債主超度的牌位，這是在形式上，最重要的是你要懂得理論。這要看修行人是不是真修，若是真正修行，他就得利益，都在一個‘誠’字，誠則靈！ 印祖以前跟我們講，用至誠心，所以真誠就能起感應。什麼是真誠？做超度儀式的時候沒有一個妄念，這誠心。如果夾雜著妄念，你就破壞了，儀式就不管用。 所以這個道理一定要懂。誠則靈，中國古人講，「精誠所至，金石為開」，我們出食縱然不如法，你的心真誠就行，鬼神就得利益。要依照儀規，照著儀規念，最重要的要隨文入觀，鬼神才能得利益。 再就是我們一生中不為自己，為社會的安定繁榮、為世界和平，為人民幸福，只要發這樣的心，無往而不利，真得諸佛護念，龍天善神擁護。 我們常講：“人同此心，心同此理。”如果我們遇到這樣的人，我們也由衷的敬佩他，縱然曾有什麼過節，我們也不敢存報復的念頭。因為他為社會做了許多善事，他做的善事等於我們做的一樣，所以鬼神也懂得修‘隨喜功德’。 但是如果說是超度到西方極樂世界，你們各位想想看，我不必說了，能不能做到？如果要能做到，我們還要修什麼行？念什麼佛？佛菩薩大慈大悲，天天給我念，超度一下我們都去了。 所以，讀這個地方要曉得，佛講真話，沒欺騙我們，「身自當之，無誰代者」，求生西方淨土是自己的事情，佛菩薩不能代替，要能夠代替的話，盡虛空遍法界的眾生統統都生西方。要不生西方，佛還叫什麼慈悲！佛就不叫大慈大悲了。 佛也沒法子，佛只能夠把方法、理論教給我們，事情還得我們自己干，這是正理。所以不像其他宗教說是信了就得救；我們佛門是信了不得救，解了也不得救，一定要行，行還要功夫相應才得救，不相應還不得救，這個才是給你講真話。 所以我們學佛的人，要如理、要如法，不求神通，不求感應，它自然會來。求，就錯了；有求的念頭，我們的心就不清淨了。不求自得，因為你種的是這個因，它當然得這個果報。 我今天種瓜，我天天希望得個瓜，那個希望真是冤枉，多此一舉；它當然結瓜，它總不會結成別的，這是一定的道理。所以時節因緣到了，自然就成就，就能夠滿你的願。這也就是我們中國俗話說的「只問耕耘，不問收獲」，這就對了，這一句也是這個意思。 有一種感應強的，他會給訊息給你，作夢的時候他會告訴你，他已經得度，他會來感謝你。另外一種，大概都是跟他沒有什麼深厚的關系，他本來就是找你麻煩的，現在你超度他，他走了，他理都不理你。所以以後他不再來，不再夢到的時候，這就說明他已經得利益了，從這裡我們能體會得到。 這些是與你有緣的眾生，既然這些眾生來求你超度，你就要很真誠去替他做。誦經的時候不能有雜念，跟念佛功夫一樣，沒有疑惑、沒有夾雜，認真替他念，給他回向，這些眾生就能得到利益。 得到利益的大小，與他自己過去生中所修的善根福德有關系。他有深厚的善根，確實有生極樂世界的，不過這是很少數。大多數都能把自己的境界向上提升一、二級，譬如餓鬼道提升一級就是畜生道，提升二級就到人道來。 這個情形是有的，要認真替他做。印光大師講得很好，一分誠敬他得一分利益，十分誠敬他得十分利益。所以你要問接受祭祀得多少利益，完全在自己的真誠心。 學佛者無用莊嚴形跡，只貴真實修行。在家居士，不必定要缁衣道巾；帶發之人，自可常服念佛，不必定要敲魚擊鼓；好靜之人，自可寂默念佛，不必定要成群做會；怕事之人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經；識字之人，自可依教念佛；千裡燒香，不如安坐家堂念佛；供奉邪師，不如孝順父母念佛；廣交魔友，不如獨身清淨念佛；寄庫來生，不如現在作福念佛；許願保禳，不如悔過自新念佛；習學外道文書，不如一字不識念佛；無知妄談禅理，不如老實持戒念佛；希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。（蓮池大師） 故事：為立牌位，恭敬禮拜 我教同修，為自己的冤家，最討厭的人，寫一個長生牌位，供在佛像旁邊。每天拜佛也拜他，把他當佛一樣看待，這樣很好！所有的冤親債主都化解了。 有一些同修做了有效，有一些同修告訴我：「我已經做了三年，可是我看到他還是討厭，這怎麼辦？」我說，我們再繼續拜三年，我們功夫不夠。什麼時候能把冤親債主都看作佛菩薩，對那些討厭、不喜歡的人，也慢慢不討厭、喜歡他了，修行的功夫才有進步。阿彌陀佛！ 超 度 超度含義有三： 一者，令現生中迷妄者、邪見者導歸正見，在思想上糾正之、破迷啟悟，此為思想之超度； 二者，另現生中能依正見而起修，因修而得悟，得悟而入涅槃，從而得以解脫，此為現生超度； 三者，肉體滅後，家眷以虔誠之心請出家人念佛誦經、做佛事等以求亡靈得以歸往生淨土，此為善後超度也。至於有沒有效果？都在你自己有沒有誠意，有沒有真正修行，若你有修行功夫，加上誠意，效果就非常顯著。 要為親人超度，首先需要了解何為超度，以及超度的意義。 超度，重點在度活人。十方三世一切佛所講的經典，是為活人講的。超度的意思是什麼？就是超越煩惱，度盡煩惱，度盡無明。所有的經典就是要度活人的貪、瞋、癡，把活人的煩惱度到清涼地；把活人的吝啬度到...懂得布施；把活人的瞋恨心度到慈悲；把活人散亂的心度到禅定；把活人的愚癡度到有智慧的地方…… 佛教裡頭沒有超度這東西，釋迦牟尼佛一生沒做過超度佛事；天天教學講經，他沒有開個念佛堂天天帶著大家念佛，沒有這個記載；他也沒有建個禅堂帶著大家坐禅。他只是講學。那修行呢？修行你自己的事情，他不管。 大家集體在一起共修,這是咱們中國祖師發明的、提倡的。為什麼提倡?有些人光是學經教自己不干,那你得不到真正受用, 所以祖師才用這個方法,在一起學習,所謂“依眾靠眾”,你不敢懶惰,逼著你不能不做,是這個意思,也是好意。 什麼叫做眾生？眾緣和合而生起的現象叫眾生。度眾生，是度你心靈上的眾生，度你煩惱的心變成清淨的心；度犯戒的心變成持戒清淨的心；度愚癡的心變成智慧的心……是度你內心裡面的眾生，不是度那些死亡的人。 不過，現在很多的法會都有寫上亡靈的名字，在座各位，佛教要讓人家說：世、出世間法都受用。因此，佛教的法會度活人是真的，度死人、度亡靈是附加價值（附帶的佛教的一種威德力），佛教的重點是度活人，可是佛教的威德力是無限的，包括亡靈、亡者我們也讓他受用，所以人家對佛教就越來越有信心。 但是，如果我們搞錯方向了，百分之九十九都放在度亡靈，而我們內在裡面百分之九十九的煩惱都沒有度，每天都往這個地方跑，這叫捨本逐末，根本（解脫）沒有抓到。 佛法的設立是為了活人的解脫、自在；為了轉煩惱成菩提；為了轉凡成聖。佛法不是每天為死人而忙碌，是為活人現在的解脫打算；為未來的法身慧命打算。對於亡者，我們盡心盡力的給他回向。 如果釋迦牟尼佛的佛法是為死人而設立的，那麼，釋迦牟尼佛講的三藏十二部經典就失去意義了。釋迦牟尼佛講給五比丘聽，請問：五比丘是活人還是死人？是活人；請問：佛在世的時候，講給一千兩百五十個阿羅漢聽，這一千兩百五十個阿羅漢是活人還是死人？是活人；請問：佛陀為在家居士設八關齋戒，這八關齋戒是為活人設的還是為死人設的？是為活人設的。 正信的佛教，超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。亡者的家屬，若於亡者死後，要薦拔亡者，乃是供養三寶及布施貧窮，並不一定要求僧尼誦經，僧尼接受布施供養，僅為齋供者祝願而已；因僧尼誦經是日常的恆課，誦經是一種修持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德，是由於成就了僧尼的修持生活而來，不是由於計工折價的誦經而來。 佛教中雖有指示以誦經來超度亡者，那是希望各人親自誦經，萬一自己不會誦經，或以為自己誦的太少，才請出家人代誦。其實，僧尼是為佛法的住世及化世而設，不是專為超度亡靈而設。誦經的功德，是由於信仰佛法並修持佛法而來，所以並不限於僧尼才可誦經，更不是一定要在人死之後，才來誦經。 根據《地藏經》的記載，若要超度先亡眷屬，應該恭敬、供養諸佛菩薩，讀誦、受持諸種佛經。如果依照《盂蘭盆經》的記載，應該布施、供養出家僧眾。綜合而言，以亡者親屬的立場，用亡者遺留的財物，盡力布施，供養三寶，救濟貧窮，利益社會，乃至等施一切眾生，使之離苦得樂，都是促成亡者超生離苦，往生佛國的助緣。 超度的期限，最好是在死了七七四十九日之內；因為佛教相信，就凡夫而言，除了福業特別大的人，死後立即上生六欲天；定業深的人，死後立即上生禅定天；罪業特別重的人，死後立即墮地獄；至於一般的人，死了之後尚有四十九日的緩沖期間，等待業緣的成熟，再決定輪回的去向。 在這期間，如有男女家屬以供養三寶及齋僧布施的功德為之回向超度，亡者便會由於善業功德的感應而得到超生的幫助，促成生於善道如人間天上之因緣的成熟。過了四十九日之後，已經隨著亡者自己的業力而去投生，那時再作超度的功德，只能增加他的福力，或減少他的苦難，但已不能改變他已經投生的處所了。 《地藏經》記載，光目女的修行功夫，沒有婆羅門女殊勝，她只達到功夫成片，因為婆羅門女是定中見境界，光目女是夢中見境界，定中境界比夢中境界殊勝，但也算是有成就。 在定中地獄境界現前，看到鬼王，鬼王問她：“你到這兒來有什麼事？”她說：“我的母親在世時，造作種種罪業，現在墮落地獄，請問她現在在什麼地方？”鬼王合掌說：“確實你的母親在地獄，但是因為你發願超度她，她在三天前，就升到天上去了。”她並沒有請法師誦經，拜忏，而是自己念佛念到一心不亂，以此功德回向，母親就離開地獄，生忉利天。 這個道理我們一定要清楚，一個人修行證果不容易！她一日一夜能念到一心不亂，是她母親的功勞，她母親要是不墮地獄受苦難，她也不會這麼懇切念佛。所以，她能念到一心不亂，母親是增上緣。 她作了菩薩，鬼神對菩薩的母親就格外看待，所以母親就生天享福了。 因此，真有心超度家親眷屬，自己一定要認真修行，積功累德，你修行有成就，他才能得超度。譬如在世間，你想讓你的父母，家親眷屬，在社會上得到一切大眾的尊敬，你一定要成就你的學問、德行。 一般人聽到“這是某某人的父母，某某人的眷屬”，大家對他就特別尊重，特別照顧，這就是加持，這就是自然的感應。明白這個道理，就懂得《地藏經》講的原理、原則，超度的確是有功德的，能幫助造作罪業的亡者。 近代倓虛老法師在《影塵回憶錄》裡，講了一段超度的故事。當時，他還沒有出家，住在天津與幾個同參道友一起研究《楞嚴經》，“八載寒窗讀楞嚴”。他和朋友合伙開了一間中藥鋪，一天中午，一位劉居士看店時，在櫃台上打瞌睡，作了一個夢；夢中見到兩個人，是他的冤家債主，這兩個人欠他的錢，無法還債，上吊自殺。看到這兩個人來很害怕，就問他們：“你們來干什麼？”這兩個人說：“我們來求超度。”他聽是求超度，心就安了，不是來報復的，於是他就問：“要怎麼超度？”他說：“只要你答應就行了。”他說：“好！我答應你。”結果看到這兩個鬼，踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀升天了。 這兩個走了以後，又來了兩個，是他死去的太太跟小孩，跪在他面前求超度。他問：“怎麼超度他們？”“你答應就行了。”就看到這兩個鬼魂踩著他的膝蓋，肩膀升天了。這就說明超度必須自己有修學的功夫。據道安法師說：“超度是怎麼來的？”大概起源於唐明皇。那時是安史之亂，郭子儀平定了動亂。 朝廷在每個大戰場，建立一個寺廟，都稱作[開元寺]，目的就是追悼死難的軍民。那個超度法會等於現在追悼會，請高僧大德誦經拜忏、回向、追悼、是紀念的意思，由國家來提倡。 以後民間慢慢也就有這種做法，也是請法師大德誦經、拜忏、超度祖先，可能是這麼演變的。 但發展到現在，完全變質了。以前超度是寺院附帶做的事情，一年也不過一次、二次，寺廟主要是講經說法，領眾修行這稱之為道場。 現在一般寺院道場，很少講經，解門、行門都沒有了，最多每年打個佛七、禅七。平時以超度死人為主，這與佛教本質不相符，寺院是度活人的，現在佛教是度死人的，因此將佛教從教育變成了宗教。 這種大規模的超度，有沒有效果？不能說沒有效果。最重要的是主法的人，如果是有修、有證那個力量就非常顯著。從前梁武帝很喜歡的一個妃子造作罪業，墮落在惡道。 梁武帝是佛門大護法，請寶志公主持超度法會，以後記錄下來，稱為《梁皇忏》。寶志公是觀世音菩薩的化身，將梁武帝的妃子，從惡道超度到忉利天。而現代有修有證的人沒有了。希望諸位了解超度的理論與事實，做總比不做好，只要盡心，誠誠懇懇，一定會有感應。阿彌陀佛！ 放生的歷史由來：以前，古印度有位信奉外道的國王，名叫"車金"，他喜歡食用新鮮溫熱的血肉，從而宰殺了數以萬計的生命。 後來，墮生在地獄，受到各種痛苦。長者阿難向佛陀禀告了這一情形。佛陀說那是喜食血肉而屠殺了許多生命的果報。之後，阿難專門為此放了許多生命，使此人從惡趣的苦難中解脫了。 放生的根據，最為佛教徒所熟悉的，有兩部經。一是《梵網菩薩戒經》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。是故六道眾生皆我父母，而殺而食者即殺我父母亦殺我故身。一切地水，是我先身，一切火風，是我本體，故常行放生，生生受生。若世人見殺畜牲時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。” 另一部《金光明經》卷四〈流水長者子品〉，也提到有關釋迦世尊往昔行菩薩道的一段記載：當時世尊名叫流水長者子，有一天他經過一個很大的池沼，時逢天旱，而且有人為了捕魚，把上游懸崖處的水源堵塞，使得池中水位急速下降。 長者子眼見上萬大小魚類瀕臨死亡邊緣，又無法從其上游決堤引水，於是為了救活魚群，不得已向當時國王請求派二十只大象，用皮囊盛水運到池中，直到池水滿足，並且飼以食料，方才救活這些魚群。 龍樹菩薩在《大智度論》中雲：“諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲扎大師雲：“應斷殺生，救護放生，於一切身語之善法中，放生功德最大。” 若能放生，從金剛地獄中也能得解脫。 放生是佛教慈悲的體現，是人與動物的和諧相處，體現的是對地球母親和大自然的熱愛之心和綠色意識的體現，是功德無量的事。 放生本是救護眾生、修積功德的善舉，是奉獻愛心的表現，理應得到提倡和支持。但什麼物種可以放生，什麼物種不宜放生，許多人缺乏放生的相關知識和生態保護常識。普及放生知識和環境保護常識，是一件很有意義的事情。 要科學放生。首先要了解放生對象的物種特性、生活習性、食物來源和生存環境，懂得什麼物種可以放生，什麼物種不宜放生。比如，吃浮游生物的花鲢魚、白鲢魚，對淨化水質有好處，適合放生。烏魚（也叫烏棒）生性凶猛，是淡水中的霸王魚，它不僅吃自己的孩子，還吃其它魚類的魚卵和幼魚，一尾一斤重的烏魚往往能吃掉三兩重的鲫魚、鯉魚或草魚，體型較大的烏魚危害性就更大，一年能吃掉數百條其它魚類。鳜魚就更厲害，一次能吞下自己體長三分之二的其它魚兒。放生這樣的一條魚，等於一年殺死數百條其它魚類。由此可見，盲目、不科學地放生，違背自然規律的放生，在很多情況下無疑等於殺生，善舉有可能背離初衷，好心可能辦成錯事。 要選擇“土著品種”放生。國家農業部《水生生物增殖放流管理規定》要求，要科學放生，要選擇適合的時間和地點放生本地品種。就是要選擇本地原有的品種放生，對內地來的物種要謹慎選擇，對國外引進的外來物種堅決不能放生。作為一個老百姓，無法確定適合的放生品種時，應該請教他人或向有關部門咨詢，或暫時不放生。 但現今有些人卻只為了做功德而放生，對於放生的動物能否適應環境存活下來，對於其他物種是否存在危害，全然不顧，失去了放生的意義。所以放生前應注意以下幾點： 1、在自然界，弱肉強食，有時非常殘忍，所以，不要把羊放生到狼群裡，也不要把狼放生到羊群裡。我們不要把會吃魚的龜放到魚群裡，也不要把會被龜吃的魚放生到龜群裡。否則，您將看到的不會是被放生動物重獲自由的歡樂，而是被搶食掉的悲慘。那樣，就完全失去放生的意義了。所以放生要有智慧，不然，好心會辦成壞事。 2、有些動物從小被人養大，有些是生病或受傷了，所以失去了在野外生存的能力。請不要把已經失去在野外生存能力的動物放生到野外，否則，它們不是在野外餓死、病死，就是成為其他動物的食物，即使僥幸活下來了，也會是無家可歸的孤兒。 3、放生前一定要了解動物的生活習性，了解它們能夠在怎樣的環境裡生存。不要把只能在鹽水環境裡生存的動物，放生到淡水的河裡、水庫、或放生池。也不要把只能在淡水裡生存的動物放生到海裡。否則雖然您想的是要放生，卻造成了傷生的事實。 4、放生的地點應該選在遠離可能被再次捕捉到的地方。 5、要注意生態環境的保護，不要因為您的放生使原來的生態環境遭到破壞，結果放了一批，卻害死了另一批。 6、要照顧放生地方周圍人家的感受，不要把可能對人和家禽造成傷害的動物放生在人家生活工作的地方。 7、放生是一件功德無邊的事情。當你去買魚、鳥等動物時，看到數目不多時，不要心裡想我今天要放多少條命，所以要到另一個地方去買才有足夠的數量，或去另一個地方買會更便宜。 遇到了就是緣分！而且生命是平等的，在您眼前的眾生已經面臨被殺死的命運，如果您可以眼睜睜看著眼前眾生被殺，您又何必去另一處買動物放生？放生不在於數量或價值，所以也請不要去提前訂貨。 因為訂貨造成的直接惡果就是鼓勵商販們去捕捉動物，而在被捕捉的過程中有很多很多動物會被傷害甚至死亡，可以想象如果因為您的放生卻反而造成動物的傷害和死亡，那您還怎麼能成就放生的功德呢？這是大錯特錯的一種做法！奉勸人們在想要放生時，自己直接、臨時去市場買。您見到的那就是與您有緣的眾生，就是可以成就您放生功德的眾生。 8、所放生的動物是否是本土物種。例如：巴西龜生育期短，繁殖能力強，能適應各種環境生存，價格比較便宜，近年來很多人都愛放生這種龜。 有誰知道巴西龜是食肉的，又沒有天敵，糞便對水的污染嚴重，據有關專家考證後，如果我國允許大量繁殖巴西龜，若干年後它將造成中國好幾種物種的滅絕和異化。專家們也許有點聳人聽聞，但事實上國家確實在禁止進口這種動物，各大河流湖泊等水域也不許隨便放生。 9、不要太注重於儀式。能夠完整地做個放生儀式當然好，但是簡單地念三遍皈依也是一樣可以的。重要的是，不要因為長長的念誦儀式，讓眾生等不到被放了就先死了。 釋迦牟尼佛講過好多在動物被虐待、被宰殺前救起來放生的故事。比如，鴿子被鷹追，要拿鴿子當食物。鴿子逃到佛陀身旁，佛陀代鴿子求情。可是鷹說，它也需要食物才能活命。鴿子和鷹都是生命，怎麼辦呢？釋迦牟尼就割肉喂鷹，割下和鴿子相同重量的肉，喂給鷹換回鴿子的命。這樣捨身放生，是很感人的。 我們首先對放生應有一個正確的理解，才能夠如理如法的放生，讓被放的眾生和放生的大眾得到更大的利益和功德。 我們的心是有求的心還是無私的心，這樣差距就太大了。我通過幾年來帶領大家放生，看到很多放生的人們都有一顆有求的心，不是因為身體不好，成天生病，就是前世殺業太重，生活中多有磨難，大家都想通過放生來有所改變。有如此起心動念，放生是得不到多少利益的，因為你在和一個個動物做交易。 放生心應該是無私心，要知道救度每一個眾生，是我們應盡的義務，而不是用幾個動物幾條魚來換取你所求的事。我們通過放生要從心上發慈悲心，帶動整個社會上所有的人們放生不殺生，吃素不吃肉，人人愛護有情眾生，這樣的心態放生就能夠得到更大的利益和功德，自然就把病給治好了，殺業也就消了，而且身體健康，心想事成，萬事如意。我說這些話主要是想讓大家在放生時能夠如理如法的放生，使放生的大眾能夠得到更大的利益和功德。 以前交通不便利，放生的鳥、魚等，都產自本地或附近，放生並沒有水土不服或物種差異的問題。但現在很多放生有問題，常在佛誕日或定期舉辦的放生會，集合很多人、籌募很多錢、買整批魚、鳥、龜來放；有些動物是人工飼養的，已經失去野外求生的能力，根本不適合野放，放生反成放死。 有專家說，像巴西紅耳龜這樣的外來物種，它生存力強、適應性廣、繁殖速度快，在我國每年造成的直接經濟損失達1198億元，對生態系統、本土物種及遺傳資源造成的損失更大。巴西紅耳龜能使同類物種的生存受到毀滅性打擊，有調查發現，巴西紅耳龜出現的地域，大量破壞當地物種生物鏈，幾乎無一例外地使其它本土龜類滅絕，魚類、蝦類和水草大量減產。它還是沙門氏桿菌傳播的罪魁禍首，85%攜帶副傷寒類沙門氏桿菌，這些病菌已被證實可以傳播包括人類在內的恆溫動物，危害極其嚴重。 例如魚塘養大的魚不能放在河裡、海裡，它們可能已經不會自行覓食了；或者把海魚放回河裡，沒有考慮到魚類與水質、水深、水溫的習性，盲目放生，沒有功德，反倒有罪過。 孟子說：“見其生，則不忍見其死，聞其聲，則不忍食其肉，是故君子遠庖廚。”天主教、基督教提倡愛萬物，佛教講眾生平等，是說動物未來也有機會成佛，對動物要慈悲。 2012年6月1日，十余名北京客來到在京冀交界處不遠的河北省興隆縣苗耳洞村，將數千條蛇放歸野外。長蛇橫行一度在當地引起恐慌，村民們便撇下農活，開始了打蛇行動。 而放生客也向村民支付4萬余元，用以彌補村民打蛇所帶來的誤工損失。放生不僅從佛教角度、或是動物保護角度、亦或是人性角度本來都是功德好事一件，緣何近年放生活動屢遭非議，放生變殺生頻頻出現？不了解放生知識，放生就有可能變成殺生，規范放生已擺在我們面前。 顯然，北京的這十余名放生客放生數千條蛇並沒有遵循有關規定。這樣的放生行為在很多地方屢見不鮮。這種違法行為很容易造成“害生”，體現在幾方面：一是對放生動物的傷害，二是對當地居住者可能造成人身傷害，三是對當地生態可能造成危害。 由於不知道被放生的蛇是否有毒，而且擔心被放生的蛇傷害，當地苗耳洞村能出動的男人已全部上陣打蛇，且已打死了幾百條蛇。這樣一來，原本想放生卻害死了這些蛇，與放生者的願望背道而馳。 更重要的是，大量放生的動物如屬於引進外來物種，稍有不慎，就會造成當地生態和環境的災難。 蛇既是生物鏈較高端的動物，也是對人和其他動物有毒有害的動物。它們如果以放生的形式大量地移居到另一個地方，就會成為強勢物種。因為，制約它們的天敵，不會成比例增加，它們的出現除了破壞當地生物多樣性的平衡外，還可能對農業生產造成災害。 日前，第二屆廣東休漁放生節上，“愛心人士”將許多小魚小蝦“小海龜”放生大海。一只不願下水的“小海龜”被工作人員奮力擲進了南海。這一幕被記者拍下，隨後引起了網民的憤怒：照片上那只對人類“戀戀不捨”的小龜，其實是國家二級保護動物緬甸陸龜（Indotestudo elongata）。 這個小家伙別說不能下海，即便是在淡水裡也無法生存。普通民眾分不清海龜、陸龜、水龜不稀奇，但放生要用科學來放好不好？保護動物，也要講科學和規矩，不能僅憑沖動和熱情。 本報記者楊曉報道 家住西山八大處腳下的胡先生致電本報說，山上突然出現一大群毛色鮮艷漂亮的小鳥，引來一幫孩子捕捉玩耍，很多小鳥因而死亡。 20多個孩子三五成群地用罩網捕，用車筐扣，甚至用手抓。如果飛到樹上夠不到，一些男孩就一大把石頭扔過去，總有斬獲。不一會兒死的活的十多只小鳥成為孩子們的戰利品，其中幾只被孩子攥在手裡幾分鐘不到竟莫名其妙地死掉了。 沒想到一夜過去，30多只鳥全都死了。今天她只好再過來捕。“撿回來的谷子粒它們不吃，真奇怪，為什麼全死了呢？是餓死的麼？” 電視劇《西游記》中少年唐僧將鯉魚放生的情節相信很多人記憶猶新。現實生活中，也有不少市民心存善念熱衷於放生，希望以此挽救動物生命，也給自己積德。然而，這良好的出發點卻在現實中“走了樣”。在放生過程中，由於一些人不講究方式方法，將動物放生在不適合的環境中，導致不久死亡，結果與初衷背道而馳，“好心卻辦成了壞事”。 隨後，記者也提出要購買100只巴西龜來放生的要求，聽到如此多的數量，這名商販似乎見怪不怪，當即表示2天後便可前來提貨。對於記者擔心如此短時間能否確保有100只巴西龜出售，這名商販一直說大可放心。 人工馴化物種大多已不再適應自然環境，白化皮毛動物由於體色醒目很容易成為獵食者的目標，身體狀態不佳的動物也容易因行動遲緩成為獵食者的盤中餐，這樣一來便使得放生變成殺生。 外來物種如巴西龜、鳄龜、福壽螺等，一旦放生至野外環境，大量繁殖又沒有了天敵限制，搶占本土物種的生存資源，並將其逼向絕路，最終嚴重破壞生態平衡。 沒錯，放生是好事，感應不可思議。放生要隨緣，不要刻意，不要去跟人家說我明天放生，你多抓一點鳥，多抓一些魚，那你就大錯，你就害生，就不叫放生了。所以放生的時候，不要訂日期，不要一定有多少，隨緣，常常放生。 放生需要隨緣。修行與不修行的區別就在於是否把握好緣分。該做的時候認真的做好，不該做的時候，堅決不要去犯。怎樣才能判斷我們所做的事情是不是隨緣呢，就要看我們內心是否慈如大海，而不受名利的蠱惑。 印光大師在《復羅智聲居士書一》中講：“生不可亂放。放之於江，則無不可，放之於池，凡害魚之魚亦放其中，是放賊於人民之處，則群魚皆為彼之食料。然欲一一如法，實難做到，是宜極力提倡戒殺吃素，以為根本解決之法。放生之舉，事雖為生，意實為人，人若止殺，則固用不著此種作為。”阿彌陀佛！ 編後語：上妙下江大和尚是中國佛教協會副會長，山西省人大代表，山西省佛教協會會長，五台山佛教協會會長，中國人民書畫院高級顧問，五台山廣濟茅蓬第五代方丈為本書審核。師父慈悲看後說：現在社會節奏快，人們事務繁忙，應酬多，沒時間看經論、注解，讓我二人每年摘錄匯集一冊，解決此難題，從而把學佛者之信士急需要了解的佛法展示給大家，令其從中獲益。 蒙佛力加持，眾同修鼎力，才使我們忐忑的心稍有安寧，我們不希求本書能成為經典，只希望能讓學佛之信士修學佛法有所助益，果能如此，余願足矣。 妙江大和尚慈悲開示：一再告誡我們淨土法門念佛是正行，其他都是助行，我們時刻牢記心中，不敢忘懷。阿彌陀佛！ 回 向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
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