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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：佛決定沒有起心動念；起心動念是凡夫
請看《大經科注》第二百七十三頁第五行，從當中下半看起： 【解】古謂三乘凡聖所見佛身報化，年歲短長，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子師資機感相遇之頃，說聽事畢，便名一時也。 這就是為什麼經藏裡頭佛說經的時間沒有明確說明年月日，只說“一時”。“一時”很有道理，念老在此地告訴我們，古大德有說“三乘凡聖”，三乘是聲聞、圓覺、菩薩，這裡頭有凡、有聖。每一個人見到的佛身，或者報身、或是化身，佛年歲的長短，成佛是久遠劫成佛，還是現在成佛，各個不相同，這是什麼原因？諸佛菩薩應化在世間，是由眾生差別、妄念裡面反應出來的。 要記住：佛決定沒有起心動念；起心動念是凡夫。佛沒有起心動念、沒有分別執著；菩薩有起心動念，沒有分別、執著；阿羅漢有起心動念、有分別，沒有執著。只有六道眾生妄想、分別、執著都有，這些東西全是假的，不是真的。 所以佛的現身恆順眾生、隨喜功德，無非都是為了教學方便所設施的。教學方便一定是因眾生的根性，就是佛法講契機。現前眾生的根性不相同、機感不相同，所以佛的示現不相同，應以什麼身得度就現什麼身，沒有一定的身。《法華經·普門品》裡面說，觀世音菩薩三十二種應身，應以佛身而得度，就現佛身；應以菩薩身得度，就現菩薩身。 我相信我們中國古聖先賢裡頭，肯定有佛菩薩應化來的。三皇、五帝、孔子、老子，是不是佛菩薩在中國這個地區所現的身？中國地區的人民，自古以來尊重聖人、尊重聖賢，佛菩薩到中國來教化中國人，不能用佛菩薩的身，中國人不習慣；中國人對於聖、賢、君子非常熟悉，所以佛菩薩到中國來教化中國人，要現聖賢身；中國人對於皇帝非常尊重，可以現皇帝身，三皇、五帝都是大聖人，佛菩薩示現的。我這個想法曾經跟李老師報告過，向李老師請教，這個想法、說法行不行？老師笑著告訴我：理上講得通，事上沒證據。這是真的，事上沒證據，他們自己沒有暴露身份，應化到這個世間來的多，我們凡夫不認識，他不暴露身份。 你不知道，明明是聖賢來應化，都把他當作一般人看待，一直到現在亦如是。海賢老和尚我們要不細心觀察，細品表法的法味發現了，再來人。他在世的時候，每個人還不是把他當作普通人看待，沒有人尊重他，沒有人認真發心向他學習。 佛菩薩在印度示現，印度人尊重佛菩薩、尊重佛陀（什麼叫佛陀？下面“主成就”就學到了），所以在印度這個地方示現，教印度人，那就用佛、菩薩、比丘、比丘尼的身份，這個印度人歡喜。佛是應機說法，佛絕沒有主動我要現什麼身，沒有。如果有主動，他變成凡夫了，為什麼？他有起心動念，他有分別、執著，那跟我們有什麼兩樣！隨緣示現的身相一樣；語言一樣；智慧、神通、道力不一樣；教學的方式、手段不一樣。 佛法的教育是活活潑潑的，經上有一句話形容的非常好，叫“善巧方便”，真的是善巧方便到極處，這我們不能不佩服！善巧方便是智慧的落實，應用在事上，這就是古人所說的“古謂三乘凡聖所見佛身報化，年歲短長，成佛久近，各各不同故”，每個人都不一樣。其實許許多多佛菩薩久遠劫之前他就成佛了，這一次示現是什麼身份、示現是什麼樣的年齡，都是這個地區眾生的感應，感應道交，然後才曉得佛的示現。平等示現，沒有起心動念，沒有分別執著，妙到極處了！菩薩、聲聞也都能示現。 現在黃念老注解這部經，根據什麼？“止取佛及弟子”。釋迦牟尼佛當年在世，以及他的一些學生們，“師資機感相遇之頃”，在這一段時間、時空當中，遇到了，老師遇到了這些學生，學生又遇到這些老師。 在這一段時間裡面，“說聽事畢”，老師給學生說法，說完之後，這就叫“一時”。所以沒有記載年、月、日。因為年、月、日、時中國跟外國不一樣，印度跟中國不相同；又何況現在又隔兩千年了，這兩千年變化很大，寫出來也是白寫的，還是“一時”是正確。我們把時空的觀念放下，容易契入實相、容易契入自性，那這跟佛陀的教誨完全相應了。大乘法裡頭要把妄想、分別、執著完全放下，才能回歸一真，回歸自性。 【解】又《佛地論》雲：“說聽究竟，總言一時。” 是故經中不言某年某月，但以師及弟子，機應和合，說聽事畢，即名一時。 好！這一次，現在我們這個地區，把“說聽”稱作論壇，論壇的時間不長，短的一天，長的三五天，更長的聽說有三個星期，這三個星期就叫做“一時”。 【解】又經中不舉年月者，各地歷法不同。又世界時分不一，四天王天一日，便是人間五十年。且現代科學證明，太陽圍繞銀河系中心運行一周（即太陽上之一年），相當於地球時間之二萬萬年；且物體運動速度接近光速時，則時間隨物體運動速度而變異，本非定量。故經中只言“一時”，最切實際。 這個用得非常的巧妙，用得好，這“一時”用得好，為什麼？我們有機緣參加釋迦牟尼佛的法會。像智者大師，唐朝時候人，誦《法華經》，念到藥王品，大師入定了，定中他到靈鹫山去了，釋迦牟尼佛還在靈鹫山講《法華經》。換句話講，他在定中回到過去了，佛陀在世的時候，他還聽了一座。出定之後，告訴大家釋迦牟尼佛在靈鹫山講《法華經》，現在還在講，還沒有解散。如果一定說某年、某月、某日不就過去了嗎？這什麼？機感相應。 時間隔一千年還能入一千年前釋迦的法會，還在，沒解散。這麼說來，無論是過去、無論是未來，只要有緣，緣會就叫“一時”，因緣聚會，這個好，我們都有機會參加諸佛菩薩的法會。所以說用“一時”是最切實際的。
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