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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨慧法師：《僧伽吒經》淺釋 卷四
【僧伽吒經卷第四】 【爾時藥上菩提薩埵摩诃薩埵白佛言。世尊。以何方便。令諸眾生悉聞正法。】 【佛告藥上菩提薩埵摩诃薩埵言。善男子。有諸眾生我說生苦。而不聽受老苦病苦。憂悲之苦。怨憎會苦。愛別離苦。死滅之苦。藥上是名一切苦。時少眾生聞此法已。合掌禮佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切眾生亦歸於死。彼少眾生白佛言。世尊。雲何死至。佛言善男子。臨死之時滅行識風起。識轉風起。識相應風起。善男子。是三種風。臨死之時動於行識。彼少眾生白佛言。世尊。何等三法。臨死之時惱於身識。佛言。善男子。一者刀惱。二者針惱。三者杖惱。是三種風惱切其身。彼少眾生白佛言。世尊。何者是身。佛言善男子。身名火聚。身名燒然。身名愚癡。身名崩壞。身名刺聚。身名丘塚。身名水泡。身名重擔。身名生惱。身名老病苦惱。身名為死愛別離怨憎會。是名為身。彼諸年少複白佛言。世尊。如此之身雲何名死。雲何名生。佛言善男子。識滅名死。福德因緣識起名生。善男子。名為身者有無量億筋脈相纏。身有八萬四千毛孔。複有八萬四千戶蟲。在中而住。彼諸蟲等。亦有死滅。人將死時。諸蟲怖畏。互相啖食。受諸苦痛。男女眷屬。生大悲惱。迭相食啖。諸蟲相食。唯有二蟲。七日斗诤。過七日已。一蟲命盡。一蟲猶存。如彼蟲斗臨死不息。凡夫之人亦複如是。乃至臨終诤論不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二蟲至死不息。凡夫眾生亦複如是。死至之時賢聖呵言。丈夫汝作不善。汝豈不見世間苦耶。不見生苦。不見病苦。不見老苦。不見死苦。答言。如是已見生苦病苦老苦死苦。汝若見如是苦。何不作諸善根。何故不為後世樂故修諸善法。丈夫我複問汝何不作善離於生苦老苦病苦及以死苦。雲何不修正念之觀。汝於閻浮提。豈可不聞犍椎聲耶。不見眾生行佈施耶。不見眾生於佛福田種善根子香華幡蓋施佛之時汝不見耶。如來所有四眾弟子。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。於佛法中有此四眾能救苦厄。賢聖呵言。不善丈夫造作如是不善之業。爾時法王說偈告曰。 佛對藥上菩薩說，你等應知，於諸眾生中，由於因緣善根不同，佛說聲聞法都不能聽聞信受。眾生掙扎於生苦、老苦、病苦、憂悲之苦、怨憎會苦、愛別離苦、死滅之苦等一切皆苦的苦海之中，不得出離。此時道場中年少眾生，聽聞佛如此說法後，合掌禮佛向佛請法說，世尊，我等年少眾生也有死嗎？佛對年少眾生說，你等一切眾生也終歸於死亡。年少眾生向佛請法說，世尊，什麼樣是死亡將至呢？佛對年少眾生說，眾生身臨死亡之時，滅行識風起，呼吸困難障礙疼痛；識轉風起，心裡悲哀恐懼無奈；識相應風起，身體僵硬意識消失。你等應知，就是這三種風，使眾生臨死之時，運動作用於行識。行識，行為身體機能運轉，識為思維憶念覺知。年少眾生向佛請法說，世尊，什麼是三法呢？臨死之時大腦於身體機能運轉中如何思維憶念覺知呢？佛對年少眾生說，你等應知，三法是這三種風的作用傳導於大腦，反應於身體如用刀切割般痛苦。大腦的思維憶念覺知，是身體的反應如刀切、針刺、杖擊般痛苦。年少眾生向佛請法說，世尊，如何理解身體之法義呢？佛對年少眾生說，眾生身是色受想行識蘊習和合體，五蘊在業習力的牽引下，貪嗔癡慢疑功用自然發揮，故眾生身為火聚，充滿欲望；眾生身為燒然，充滿貪婪；眾生身為愚癡，充滿顛倒；眾生身為崩壞，充滿險惡；眾生身為刺聚，充滿危害；眾生身為丘冢，充滿腐化；眾生身為水泡，充滿變幻；眾生身為重擔，充滿壓力；眾生身為生惱，充滿憂愁；眾生身為老病苦惱，充滿悲傷；眾生身為死愛別離怨憎會，充滿戀恨。年少眾生向佛請法說，世尊，眾生如此之身如何是死又如何是生呢？佛對年少眾生說，你等應知，眾生身思維憶念覺知功用消失，即識滅為死。福德因緣和合相聚，即識起為生。眾生身由無量億細胞形成的筋脈等，相互纏繞組合成體，有八萬四千毛孔；又有八萬四千戶蟲（各種微生物菌類）在中而住；這些蟲類也有死亡滅失，人將死時諸蟲怖畏，互相吞啖噬食受諸苦痛，男女眷屬離別生大悲惱，加劇互相吞啖噬食痛苦。諸蟲互相吞啖噬食中，唯有二種蟲須斗爭七日。過七日過後，一種有益的蟲命盡，另一種有害蟲猶存體內腐敗。眾生利用身體如其二種蟲斗爭一樣，臨死戰斗不息。凡夫之人就是這個樣子，乃至臨命終時诤論不息、戰斗不止。凡夫之人在這種執著力作用下，不畏生苦，不畏老苦，不畏病苦，不畏死苦，如其二種蟲至死益害相诤不息。當凡夫之人死亡將至之時，有賢聖之人呵責說，身為丈夫，你作過諸多不善，豈不見世間有多麼苦嗎？不見人有生苦、病苦、老苦、死苦嗎? 將死的凡夫之人回答說，早已見知生苦、病苦、老苦、死苦。賢聖之人說，你若見知諸苦，為什麼不作諸善事培植福德根本呢？什麼緣故不為後世之樂而修行諸善法呢？我再問你，為什麼不作善行脫離於生苦、老苦、病苦、死苦呢？為什麼不修正念起正觀察諸法呢？你在此世界中生活，豈能聽聞不到犍椎相擊之聲嗎？看不見有那麼多善人在行布施嗎？看不見有那麼多善人在佛福田中播種善根種子，供養佛香華幡蓋嗎？如來所有四眾弟子，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；於佛法中有如此四眾弟子，能救眾生苦厄。賢聖之人，如是說將死的凡夫不善之人，所造作的不善之業。這時，賢聖法王以偈對將死的凡夫之人說，見聞如來出世間，擊大法鼓傳妙音。見演說法道場時，身相寂滅至涅槃。見於無量多眾生，作善積福者甚少。福能蔭及後世樂，何故而不即行作。 眾生生時身不由己，老時自然法則，病時償受苦果，死時憂悲萬端；還有，怨憎不見還相會，愛無厭時還別離，五蘊熾盛不停息，厄難隨身不捨離。又有，常在有益與傷害之間爭斗，常在生存與危險之間選擇，常在享樂與痛苦之間奔波，常在真理與謬誤之間迷茫，常在成功與毀壞之間執著，常在命運與無奈之間掙扎，常在占有與失去之間忐忑，常在人前與背後之間周旋，常在善良與丑惡之間煩悶，常在溫順與暴強之間忍受，常在進步與倒退之間徘徊，常在光明與黑暗之間驚恐。 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子，於佛法中能救眾生苦厄；為四眾弟子荷載佛法重任，可依法門修行成就法體，可嚴持戒律成就戒體，在眾生中行一切善法，诠解身命無常慧命常住真谛；在眾生遭遇災難苦厄時，慈悲喜捨施一切無畏，化無助為皈依三寶，化戾氣為祥和法雲；在鮮活生命逝去時，舉辦誦經法會，追福亡人安心。在日常生活中，有的商人為表示貨真價實，不缺斤短兩，主動表白“我是信佛的，不會做虧心事。”有一位七十多歲的老人，拿著沉重的物品在風雨中行走，一輛出租車停在身邊，司機打開車門說，“請上車，我送您回家！”老人說，“我身上沒帶錢！”司機說，“我不收您老人家的錢！”老人事後經常對人說，“那位好心的司機是信佛人，手上戴著念珠呢！” 有一位老板是信佛人，辦公處經常放佛教歌曲，往來辦事的人耳目一新，急躁情緒立刻放松下來，以平常心一邊辦事一邊受教。這樣的事例太多了，信佛人在默默的依教奉行。還有工作在各種道場的服務義工、網絡傳媒、印刷發行、制造音像、獻藝梵音、捐款出力、法物流通、修建塔寺、弘法利生等，無量在家信眾，受佛囑累行菩薩道，以法施利益一切眾生，也以身心財物等供養、擁護、贊歎出家二眾，還以國法、國策、國力等維護著塔寺與出家二眾的一片安寧。 【爾時彼人。以偈答法王言。 將死的凡夫之人以偈回答聖賢法王說，我是愚癡無智人，經常親近惡知識。造作諸多不善業，由於欲望迷於心。我以多種業習欲，今受苦痛因果報。殺害無量諸眾生，言行破壞和合僧。破壞塔寺盜佛寶，愚癡無智盡惡行。隨口常出不善語，呵罵父母君師僧。我以惡心不覺知，自造眾多過失處。我見不善所生處，墮在大叫喚地獄。或墮於眾合地獄，受盡無量大苦痛。重業墮入阿鼻獄，受極劇苦無盡期。還有地獄蓮華色，受於冰凍無量苦。黑繩無光大地獄，百千受生苦煎熬。一切大小地獄中，遍受業習諸苦惱。無數百千劫難出，身心受盡大苦痛。若行黑暗地獄中，四壁不見其門戶。又墮勐火镬湯中，展轉受盡眾業苦。還有一大地獄名，刀山劍樹獄寒栗。百千億刀劍刃鋒，行列擺在我眼前。以此割截身骨肉，自業自受眾苦惱。地獄不是工師作，眾生業感自然生。大風吹動令身起，如刀割切遍其身。我本應受如是報，地獄了業吞苦果。一切惡行諸眾生，如我當受此等苦。所有財產與珍寶，盡皆留在人世間。成群兒女與兄弟，姊妹宗親諸眷屬。父母長輩及朋友，還有奴婢作使人。象馬牛羊諸畜生，我意執迷在於此。貪著難捨金銀寶，喜著精工妙衣服。貪著建造豪捨宅，善巧工匠凋畫師。愛見婇女娛樂舞，不厭箜篌箫笛音。以此癡心盡享樂，香湯自澡沐浴身。如是歡快自娛樂，頑癡無智誤己身。種種供養皆受用，獨享我樂無兄弟。虛偽妄心貪著取，今日得受無量罪。當時不知後世苦，口貪世間勝上味。啖食美味擺宴席，香脂澤膚膏塗發。寶珠為鬘多妝飾，貪戀美色自迷醉。今墮無有救濟者，方知眼為惡業因。見後則生貪取心，耳之業因差別聲。聞音則生貪婪心，手臂貫以寶钏貴。手指再著金寶镮，脖頸配著寶璎珞。腳著革靴钏飾金，再作金銀寶羅網。交織顯露覆其身，身著種種諸寶物。以此自為最莊嚴，唯我世間第一者。莊嚴細軟上妙觸，增長愛欲貪歡心。精巧設計妙床榻，皆以自悅覆其身。盡用種種好妙香，自以塗身喜悅人。栴檀龍腦名貴香，塗身抹面光澤潤。麝香熏衣散香氣，身著宜人好心情。各色香華鮮美麗，插滿發髻顯潇灑。華貴第一精妙衣，白細布料身穿著。有時若捨白象乘，又乘車馬疾如風。為王治理國政務，眾人禮敬加尊重。宮中有諸後妃子，善學歌舞演戲嘻。禽獸飛行在曠野，無事狩獵玩殘害。造作如是等惡業，不信因果報後世。食啖他肉緣由故，遭受如是慘烈苦。愚癡無智耍聰明，不管他日當有死。我以愚癡意謀算，養育滋補於身命。今日時至臨死門，難逃懲罰無救濟。你等相憐諸親族，視我何用徒傷悲。為何不著勝衣服，何故自感憂哀哭。何故不梳散亂發，空受苦惱折磨己。我命終究不再存，造惡增多故短壽。狐狼烏鵲等鳥獸，期盼食我此身肉。昔日長養此身體，盡為諸蟲所爭食。生死皆因有此身，眾生業緣則有生。佛應如是授法藥，救濟此難令得離。世醫不能救治我，唯佛再無救濟者。今日聖賢授法藥，呵責令滅煩惱病。才明種種養此身，終會必然歸於死。佛為世間無上尊，慈悲救度諸眾生。寂滅為樂諸佛子，也能依法救眾生。廣施諸佛妙法藥，生死苦難令遠離。食肉長養罪此身，苦報當受不難知。長養此身作不善，損他無有少利益。此身頑癡聚合體，不知報佛少分恩。妻妾男兒女子等，得其恩力不知酬。長養得罪已成立，無能救濟唯自救。絕望他人無法知，憂愁入死墮地獄。眾生生時有諸苦，後來還有病死苦。想行觸受等愛欲，染著是則為中苦。愚癡愛戀所纏縛，生執諸有惑見思。愛欲所縛為幸福，樂著境界貪無窮。眾生無知顛倒故，唯有憂惱苦自留。不識善法知忏悔，心著假名文字相。不知後世身何處，欲望猶如惡毒蛇。眾生智慧轉無明，遠離生滅解脫法。若人不識解脫故，惡業流轉所輪回。心有煩惱故不安，感召生死住魔窟。無明煩惱燒眾善，毀德如火焚干木。流轉五道還業債，少樂受時皆是苦。不知妙樂身心淨，在於含藏修證處。十方清淨佛國土，世尊轉法善音輪。如來清淨妙音聲，說戒定慧正法門。 這位將死的凡夫之人，是受聖賢開示後彌留之際，自見自業將受業報境界，回光返照之時或增壽還陽後，向他人描述所見所聞；一般世人半信半疑，當做胡言亂語而不在意；只有信佛人知所說真實，是臨終時世人的自白，警示親人眷屬與後人。對於這種現象，現代科學解釋為心理暗示作用出現的幻覺。若是心理暗示作用能出現如此幻覺，平時為什麼不暗示一下，出現幾次幻覺玩一玩刺激嘛？問題是心理無法如此暗示，如此幻覺也不可能出現。我從童時就見聞過這類人和事，當時只覺得特別害怕；青年時再見聞這樣的人和事，也半信半疑不在意；至信佛修行定觀實見有地獄苦報後，才真信不疑。 人生共同心理，大都渴望如此生活方式，追求幸福享樂，眼貪美好諸色，耳悅優雅音聲，鼻嗅香氣不厭，口貪眾味滋補，身願軟觸無窮；還有，穿金戴銀配玉，妝飾首足全身，香水香脂香膏，熏衣塗臉抹身；還有，豪華捨宅家具，寶車名器古董，嬉戲寵物逗鳥，釣魚狩獵諸等，貪心不足蛇吞象，當了宰相望王侯。卻不知人也空來物也空，享樂如同三更夢，聰明用盡千般算，反誤了卿卿性命，不知苦墮何年出。追求人生幸福享樂，怎麼追到地獄中去了呢？一般人弄不明白，還自認有道理，反是信佛人多事，因果報應誰見了，堅持生命不息吃肉不止等。其不知從起心動念至言行造作，都在十不善業中，又積業成習，隱藏於蘊識，命終後中陰身隨業習自感召輪回受報，除罪大惡極者外無人強迫。 【爾時世尊。複告藥上菩提薩埵摩诃薩埵言。如是如是。惡行眾生命終之後。受諸苦惱無救濟者。善果報者今說伽他。 這時，佛繼續對藥上菩薩說，就是這樣！就是這樣！惡行眾生命終之後，受諸苦惱無救濟者。今佛為善行得善果報者說贊頌；造作惡行不善業，必然墮入地獄中。口吞咽啖熱鐵丸，飲於沸融銅火漿。毒雨勐火灑其身，全身遍體火燒焦。無有好處皆糜爛，地獄展轉受苦惱。不知於身有淨樂，於法不知有淨行。愚癡造作非法事，遠離善行於樂果。信佛守持禁戒法，修習禅觀證智慧。具足福德以淨戒，速疾成就菩提道。精進為第一要務，往生清淨佛國土。宣說善法要義理，攝護覺悟諸眾生。具足慈悲喜捨心，修淨梵行第一義。具足解脫知見覺，成就如來善名稱。如世間眾生父母，願行菩提心第一。宣說此經法門者，眾生第一善知識。聽聞此經法門者，必作如來無上尊。具足世尊十名號，寂滅境界心相應。 惡行眾生命終之後，受諸苦惱無救濟者；對於這樣眾生，不是諸佛菩薩不慈悲救濟，是法則不依人；如世人常說的一句話，對牛彈琴。佛語善法聽不進，固執己見業迷心；障礙隔心萬重山，如風馬牛不相及。待到了業輪回時，又作惡行滾雪球；除非結緣種善根，有朝一日盼光明。 聽聞此經法門者，必作如來無上尊；是佛為聽聞此經法門者，授無余記，授有余記。得佛授菩提記者，必然有因緣成就善根，終歸得成佛道。成就佛道速與緩、快與慢，完全在於自己如何行作；特別是於人道中，只要肯於正心正行精進，可以由凡夫證聲聞果，再由一果阿羅漢速超至四果阿羅漢，再由四果阿羅漢發菩提心速證菩薩品位，再由菩薩速超諸地。就怕精進禅行三年五載，在恢復童貞階段不見動靜就退轉，屬於不能正心正行。還有遇到障礙險阻就縮頭，怕這怕那，“一個屁”就能吹過江，自毀菩提道，還是屬於不能正心正行。 【爾時藥上菩提薩埵摩诃薩埵白佛言。世尊。何因緣故大地震動。】 【爾時世尊。告藥上菩提薩埵言。汝觀何故大地震動。】 這時，佛對藥上菩薩說，你可觀察是什麼緣故大地震動呀！ 【爾時藥上觀四方時。見下方界有二十億眾生從地踴出。見上方界二萬五千億眾生同時而生。時諸年少見是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等見此大眾不耶。白佛言世尊。唯然已見。佛言。此眾生出為汝徒伴。問言世尊。此諸眾生亦有死不。佛告年少。一切眾生悉皆有死此亦不免。時諸年少。合掌向佛頂禮佛足。而白佛言。世尊。我等更不能忍流轉生死。佛告年少。汝等能起大精進不。年少白佛言。世尊。我等面見如來。耳聞如來說甘露法。見菩提薩埵現大神力。見佛弟子諸聲聞眾集會。於此世尊願修精進。不能忍受生死流轉。】 這時，藥上菩薩觀察四方時，見下方地界有二十億眾生從地踴出，見上方空界有二萬五千億眾生同時而生。此時諸年少眾生，見如此事項後向佛請法說，世尊，今出生者是什麼樣的人呢？佛對年少眾生說，你等見到如此化生的大眾了嗎？諸年少眾生回答說，當然已經見到。佛對年少眾生說，如此眾生出世，皆為你等徒眾伙伴。諸年少眾生向佛請法說，如此諸年少眾生也有死嗎？佛對年少眾生說，一切眾生盡皆有死，如此諸年少眾生也不可避免。此時諸年少眾生合掌向佛，頂禮佛足後而向佛請法說，世尊，我等現在更不能忍受流轉生死大苦了，應該怎麼辦呢？佛對年少眾生說，你等能起大精進禅行嗎？諸年少眾生回答說，世尊，我等面見如來形像莊嚴，耳聞如來說甘露法；又見諸菩薩現大神力，見佛弟子與諸聲聞眾皆來集會。以如此因緣，世尊，我等願修精進，不能再忍受生死流轉大苦。 從上下方怎麼化生眾生，屬於佛境界，可不必探討。而必須應知的是為什麼起大精進禅行，能解脫生死流轉大苦呢？這才是經中含藏法義的關鍵所在。起大精進禅行，從三乘法中突顯出來，又不離道場聞法大眾根基。於修行人而言，三乘法中最珍貴的就是起大精進禅行；起大精進禅行是正法所行，是修行人的基本功。若能起大精進禅行，於聲聞、緣覺法中，滅生死流轉大苦、發起菩提願心，根本不再是問題，所行所遇一切障礙迎刃而解；乃至超越各種次第品位，根本不在話下。但是，起大精進禅行可不是心裡想的，也不是嘴上說的，而是須依法持戒身體力行的。於現代修行人中，凡是有修證道果的人、有把握往生諸佛淨土的人、發菩提心不退菩薩行的人，及有證悟智慧的人等，都是能起大精進禅行的人，絕對無一例外，也絕不可能有例外。正法時代的修行人，十人修行十人成道，萬人修行萬人往生，就是能起大精進禅行。現代有的修行人，心裡想的比誰都好，嘴上說的天下第一；而能身體力行起大精進禅行的卻在九宵雲外，什麼靜坐念佛的是行外道法，什麼禅行密修的不是佛法，就是一句佛號是正法。最可惜的是，就是一句佛號不能精進禅行的，是末法中的末法，別說修證道果、有把握往生、不退菩提心等，根本沒有這種可能，連色界天都去不了，只種善根，在欲界天享天福罷了。不能精進禅行，僅靠一句佛號打保票有把握往生的，誰說的你找誰去。佛有願力接引往生的，是能靠自力精進禅行修證道果不退菩提心的人，不是練假把式的人。修行人禅行不精進，等於工人干活瞎胡溷，如同農民種地不上糞。有的修行人，寧願自欺欺人，也不願聽真話，也不願見實相法；因為如此既省身力苦行，又能得大果報回應，所以最對根基。當然，多數寺廟都保持著打七的傳統，提倡靜坐禅行，行持夜不倒單，堅持頭陀行日中一食等，都是在起大精進禅行。 【爾時藥上菩提薩埵。及五百眷屬。以神通力踴身虛空。身出師子勐虎白象。現大神通。於高山頂結加趺坐。滿二萬由旬。化作十千億日月。時諸年少白佛言。世尊。何故世間有此光明。爾時世尊告諸年少。善男子。汝等見此日月不耶。時諸年少。白佛言世尊。唯然已見。佛告年少。此是菩提薩埵自身光明。現作日月示於眾生。為之說法安樂利益一切天人。人中修行得此神通。時諸年少白佛言。世尊。願說如此光明因緣。】 這時，藥上菩薩及五百眷屬，以神通力踴身虛空，身出師子、勐虎、白象，現大神通。於高山頂結跏趺坐，身體高大滿二萬由旬；又化作十千億日月，光明遍照十方世界。此時諸年少眾生向佛請法說，世尊，是什麼緣故世間有此大光明呢？佛對年少眾生說，你等見到如此日月了嗎？諸年少眾生回答說，當然已經見到。佛對年少眾生說，是菩薩自身光明，現作日月為之說法，開示於眾生，安樂利益一切天人，人中修行可得如此神通。諸年少眾生向佛請法說，唯願請世尊說如此光明因緣。 【爾時世尊。告藥上菩提薩埵摩诃薩埵言。善男子。汝見此三千大千世界六種震動不。】 這時，佛對藥上菩薩說，你見聞如此三千大千世界六種震動了嗎？ 【時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。唯然已見。我有少疑欲問如來願佛聽許。】 這時，藥上菩薩回答說，世尊，當然已經見聞。但我有少疑欲問如來，唯願佛能聽聞恩許。 【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。隨汝意問。當為汝說令汝歡喜。過去未來現在三世之事當為汝說。】 佛對藥上菩薩說，很好的佛子，可隨你意想所問，佛當為你說，讓你等大眾歡喜；佛當為宣說，過去、未來、現在三世之事。 凡有所疑，才有所問，表示人對事物關心或感興趣，既為自己明白，又為他人解惑。弘法人應對一切有疑有問者，歡喜贊歎，耐心酬答。首先有個好態度，將心態放平，讓疑問者高興，放下各種戒備猜想，從人格上平等無敵意，願意接近與交流等。然後尊重對方，讓人把話說完全，從中發現疑之所據，問之所理。其次認真解答，以實相告，知之不以為慢，不知不以為恥，交流相互增益，受讓共同提高。最後禮儀待客，結友存誼，法緣言笑於表，義理融化於心。佛與菩薩之間的問答，示范教化功用已立。儒教中有一句名言，“來說是非者，必是是非人。”於佛教而言，若對佛法義理不感興趣，閒著喊天也不疑不問佛教法理之事；故遇有疑有問者酬答時，即便不為自己著想，也應照顧信佛人形像，增輝僧相在大眾面前的莊嚴。 【藥上白佛言。世尊。我見如來有八萬四千天子圍繞恭敬。複有八萬四千菩薩亦圍繞恭敬。又見萬二千億諸龍圍繞恭敬。複有萬八千億天神等圍繞恭敬。複有二萬五千億諸餓鬼圍繞。世尊。何因緣故有此眾集。】 藥上菩薩向佛請法說，世尊，我見如來有八萬四千菩薩、八萬四千天子、一萬二千億龍眾、一萬八千億天神等圍繞恭敬，又有二萬五千億餓鬼圍繞。世尊，是什麼緣故，才有如此大眾集會呢？ 【爾時世尊。告藥上菩提薩埵摩诃薩埵言。善男子。在此眾集為欲聽法。藥上。此諸眾生今當背生死。今日當得住於十地。住十地已得離煩惱得寂滅佛法。】 這時，佛對藥上菩薩說，你等應知，在此道場大眾集會，皆為欲聽聞正法而來。如此大眾聽聞正法後，今日當背離生死，當得住於十地；住於十地後，得離煩惱，得寂滅佛法。 聞佛說法與聽人講法，存在著懸殊差別，不可同日而語；因佛身有直接的加持力，人依佛法有間接的加持力；故存在直接受益與間接感受的差別。世間人無論如何依佛法間接加持，與佛身直接加持力相比，存在的根本差別都無法改變。現代經常有人流通某大師開光的或加持過的各種法物，無論怎麼宣說，其加持力都是間接加持，不是佛身直接加持。 【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。此諸眾生雜業所生。如來雲何淨此眾生。】 藥上菩薩向佛請法說，世尊，道場中如此聞法諸類眾生，皆為雜染業習召感所生。如來如何淨化如此眾生所染業習呢？ 淨化眾生所染業習，若聞佛說法，直接得佛身加持，身心有立改頓除效應，當收立竿見影的效果；如快刀斬亂麻，淨染業習兩分立見；又如一竿子插到底，直接越過心裡疑層而發生根本變化。若聽人講法，間接得依佛法加持，身心名相效應難除，辨別對錯效果緩慢；如鈍刀割肉，淨染業習因緣糾纏不清；又如裝漿煳的瓶子裡外發搔，心裡舊疑未盡又添新聞思惑而難得徹底改變。 【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今谛聽當為汝說。藥上。此諸眾生愚癡無智。不知解脫在於何處。多有年少諸眾生等。今日當得法陀羅尼。得知一切法。得於十地。至十地已能作佛事。能轉法輪雨於法雨。紹無上佛法安樂眾生。天龍阿修羅健闼婆餓鬼等。聞法歡喜皆住十地。擊大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛。】 佛對藥上菩薩說，你等今日應仔細聽聞，佛當為其演說。藥上菩薩你等應知，如此諸眾生愚癡無智，不知解脫從何處下手啟修；但從今日於道場聞佛說法後，多有諸年少眾生等，今日當得法總持，得知一切法，得於菩薩十地境界。如此諸眾生至菩薩十地後，能依智慧廣作佛事，能轉佛法輪雨於法雨，紹隆無上佛法安樂眾生。諸天龍、阿修羅、乾達婆、餓鬼等，聞法歡喜皆得住菩薩十地，擊大法鼓，吹大法螺。如此年少眾生等，由精勤修行故，證得如此菩薩十地智慧，今所得法如十方佛。 今所得法如十方佛，為佛具足一切法總持，是佛性具足；菩薩得法總持，得知一切法，是心得而不是佛性具足，如十方佛而未證佛智慧。十地菩薩化身成就，可隨緣化現天龍、阿修羅、乾達婆、餓鬼等各道眾生；身雖是各道眾生相，而智慧則具菩薩十地境界，故聞佛說法後，慧命得住菩薩十地品位。慧命得住菩薩十地品位，而不是身命證得菩薩十地身相，故不能稱為天龍菩薩、阿修羅菩薩、乾達婆菩薩、餓鬼菩薩等。若如此稱名，則使眾生生疑，YIN嗔癡貪輪回相者如何是菩薩呢？勢必造成法相秩序大亂；如修行人無論證悟何種境界，除佛示現身外，皆現凡夫相，皆稱凡夫名，不違法則，不壞次第，雖有稱肉身菩薩者，也有行菩薩道的人，仍不能稱菩薩名。 【爾時五千年少眾生。從座而起白佛言。世尊。此身為重擔大可怖畏。不知道以非道。我等猶如盲冥之人。願佛憐愍。我等勸請世尊。願佛說法。我等生無智慧。不知法藥。願世尊為我等說法。令得遠離生死之苦。所生之處願見佛身。】 這時，有五千年少眾生，從座而起向佛請法說，世尊，我等此身為重大負擔，心感大可怖畏，不能明了道以非道法義，猶如盲人摸走冥路。唯願佛憐愍我等，勸請世尊坐道場，願信受佛說法教化。我等生來無有智慧，不知法藥八萬四千味，願求世尊為我等說法，使其證得智慧遠離生死困苦，所生之處常見佛身。 此身為重擔大可怖畏，為身藏蘊識，識藏業習；業習感召其身，其身增長業習。重擔為身心欲望大而多，滿足欲望須擔當責任義務，有獲得就須有付出，獲得與付出成正比。大可怖畏為滿足欲望獲得過程中，時時處處暗藏凶險，天秤公正永不藏奸，稍有不善則易淪墮。 道以非道，道為一切法生成、發展、終結的全過程中，應完全符合運轉變化軌則。佛教依福德與慧德的圓滿為道，即緣起性空、自性本空、無我圓滿，具足福德慧德，成就佛道。菩薩以大我圓滿為道，即慈悲喜捨救度一切眾生離苦得樂，大施一切內財外財與無畏力，發菩提心行菩薩道。但是，菩薩道無自我圓滿相，不以圓滿諸相為道；既圓滿一切相，又遠離一切相，故為非道。非道為離我法執著，以慈悲喜捨生其心，心遠離一切道相。 【爾時藥上菩提薩埵摩诃薩埵。語諸年少眾生言。汝等食已然後為汝演說正法。時諸年少語藥上言。我不識汝汝為是誰。色相寂滅離三惡道怖。如汝身相離諸惡法。見汝掌中七寶莊嚴。身服寶璎以功德聚。我不知汝是何等人。我等不須食。亦不須飲。以食入身甚可憎惡。變成屎尿。作血肉筋皮。是故我等不須食飲。不須一切細軟衣服。不須臂印金钏。真珠璎珞莊嚴身具皆所不欲以無常故。我等亦不顧惜身命。為離惡道。我等求於法施。為安樂天人。為求善知識。不求轉輪聖王。以轉輪王雖主四方不免磨滅。男女妻子不能隨從。所有七寶亦不逐去。無量人眾亦不隨去。於四天下無複自在。一身為王多見無常。作惡業故墮叫喚地獄。七寶自在游四天下竟何所在。仁者且聽我等所說速至佛所。佛觀一切愍之如子。我等無父無母。無兄弟親族。一切皆無。佛為我父。如來是母。佛如日月示人善道。於生死中能救眾生令不復生。諸煩惱河甚可怖畏。眾生在中煩惱漂溺。如來救之令不復入。世尊憐愍為說正法。示人無上菩提之處。我等不貪飲食。不欲世間富貴。不願生天。不畏墮惡道。得人身已願見世尊。眾生短壽流轉無常。以惡業故貪著五欲不覺死至。知死必至亦不怖畏。不念生滅。不知細法。不修細業。不知寂滅界。無明覆心。生已歸死。死已複生。心亦不生厭離之想。長夜受苦鞭撻撾打不生厭離。但起劫奪受獄縛苦五縛所系。本惡業故命識欲滅悲泣而言。誰救濟我。一切悉與金銀雜寶。身為奴僕一切作使我悉能為。王位自在我悉不欲。不須財物但求活命。如是仁者我等不須飲食。諸王自在食則上味會歸於死。天食甘露亦歸磨滅。種種百味王所貪著求實則無。飲食等味我等不須。我等求聞正法。令得離苦。願離愛縛諸結煩惱。歸依世尊願離諸縛。我等敬禮大仙世尊。為諸眾生未知仁者名字何等。願自說之。藥上菩提薩埵言世界廣博眾生名字寧可盡知。】 這時，藥上菩薩對諸年少眾生說，你等先吃飯吧！用飯後再請佛為你等大眾演說正法如何？此時諸年少眾生對藥上菩薩說，我等不認識你，你是誰呀？雖觀你色相寂滅已離三惡道怖畏，觀你身相清淨已離諸惡法，見你掌中法器七寶莊嚴，見你身服寶璎衣皆以功德聚集；但我等不知你是什麼樣人。告訴你吧，我等不須吃飯，也不須飲水。我等認為，以食物入身體內甚可憎惡，變成屎尿等垢染，化作血肉筋骨皮等軀囊。以此緣故，我等不須飲食，不須一切細軟衣服，不須臂印、金钏、真珠、璎珞等莊嚴，以身體無常的緣故，心裡對飾品用具皆所不欲。我等為脫離惡道，也不顧惜身命。我等雖求於法施，為安樂天人，為求善知識；但不求轉輪聖王位。認為以轉輪王位，雖主四方世事，但不能避免有磨滅失去時。那時男兒子女妻室眷屬等不能隨從，所有七寶也不能追逐隨去，無量天人眾也不能隨去。雖王於四天下而身又無自在，雖一身為王而又多見無常，若造作惡業還要墮入叫喚地獄，七寶自在游四天下又能有何究竟，意義又在哪裡。仁者，您暫且聽我等所說，速帶領我等至佛所住近前，佛觀一切眾生愍之如子。我等無父無母，無兄弟親族，一切眷屬皆無，佛就是我等父親，佛就是我等母親。佛說法如日月光輝，明示人間善道，於生死中能救度眾生，不在生滅法中。諸煩惱河甚可怖畏，眾生在其中煩惱漂溺，唯有佛能救度使之不再墮入。世尊憐愍我等眾生，能為演說正法，示人無上菩提勝處。我等不貪飲食，不欲世間富貴，不願生天享樂，不畏墮入惡道，只為得人身後能見世尊。眾生短壽流轉無常，以諸惡業習故貪著五欲，不覺死亡隨時而至，知死必至也不怖畏，不念生滅之苦惱，不知微細法則懲罰之無情，不修微細善業培植德本，不知寂滅為樂清涼境界；已被無明遮覆心識，生後歸死，死後又生，心也不生厭離之想，身長夜受苦鞭撻杖打也不生厭離；但劫火起時，奪取身命後還受地獄綁縛諸苦，五體受縛所系無助不得出離。眾生由根本惡重業的緣故，命識欲滅悲泣而叫喊，誰能救濟我！誰如能救濟我，一切金銀雜寶盡數贈與，身可為傭人一切勞作喚使也皆能為，王位權勢自在富貴我皆不要，不須財物只求活命。根椐如是緣由，告訴仁者，我等不須飲食，就是諸王自在飲食上味也會終歸於死，天眾天食甘露也終歸磨滅，種種百味諸王所貪著，若探求真谛則無真實可見。根椐如是緣由，我等不須飲食等美味，只願求聽聞正法使得離苦，遠離情愛綁縛諸根塵識結煩惱，皈依世尊，敬禮世尊。仁者，您為救濟諸眾生，而我等未知您的名字如何稱呼，願您相告。藥上菩薩說，世界廣博無邊，眾生名字甚多，我的名字不重要，為保持你等心裡寧靜，可以不必盡知。 藥上菩薩請諸年少眾生先吃飯，再請佛演說正法；若從其表相上理解，即為順應世間飯時，又以方便利益眾生。若從其實相上認知，即為方便啟發眾生智慧，又以眾生自身說法自我受教。藥上菩薩不說自己名字，突顯佛名佛法重要，無求個人名相；或個人名相在廣博世界中無關緊要，心與甚多的眾生平等。若說自己名字，則說法義益人。 諸年少眾生對藥上菩薩說，我等不認識你，你是誰呀？從其實相上認知，眾生著相生心，求善知識而不識真正善知識，不受善知識教化，不知感善知識恩。人皆易犯如此過失，注重一切終極目標結果，輕視一切發展變化過程；不知無發展變化過程，則無終極目標結果。若舉例說明，如人生病去醫院，院長一人再醫術精湛、管理有方等，也需有科室主治醫師協助，才能救治千萬眾人病患；再如人去求學讀書，校長一人再學術高明、賢名遠播等，也需有賢達聖偉的各門類教師協助，才能辦學培養出成千上萬的優秀人才。否則，一人包攬不了，也做不好應完成的事業。佛教事業也是如此，佛既出於菩薩，又教化於菩薩成佛；佛既護念菩薩修行，又囑累菩薩護佑眾生；佛既當醫院院長、學校校長，又須菩薩當好醫師、教師治化眾生頑愚重疾。 諸年少眾生不須飲食，不須一切細軟衣服，不須臂印、金钏、真珠、璎珞等妝飾；顯示諸年少眾生發起勇勐精進心，只須法食，只須法衣，只須法寶莊嚴。法食能治眾生生死大病，法衣能護眾生法體清淨，法寶能濟眾生慧命莊嚴。一些人開始信修佛法時，也有這種勇勐精進的勁頭，只不過有人沒能堅持多久，又恢復以往稀松平常，到最後只種點善根無果而終；而勇勐精進堅持不懈的人，一年一層天的證悟境界的飛躍，定入四禅境界的有之，證得各果阿羅漢的有之，發菩提心有把握往生佛淨土的有之，超越菩薩諸品位的有之。誰修行證得什麼誰知道，也有明眼人觀之印證。 諸年少眾生聽聞正法後，今日當背離生死，當得住於菩薩十地品位；怎麼會如此無智慧呢？讓人聽後難以置信。其實聽聞正法後而法會此時尚未結束，今日當背離生死而此時尚未背離生死，今日當得住於菩薩十地品位而此時尚未悟入。還可理解為從今日起當背離生死，從今日起當得住於菩薩十地品位。如果這樣理解經文法義，諸年少眾生所言所行符合法理，也穩合道場實際。 【諸年少言。我等願知仁者名字。甚深名字願為宣說。藥上答言。我名藥上。治眾生病。藥中最上。我今為汝等說。令離諸病滅除一切世界病苦。世間貪為大病。能除滅之。嗔為大病。無智眾生流轉地獄畜生餓鬼。癡為大病。眾生受苦皆能滅除。諸年少言。聞此妙法離諸苦難。凡夫無智受諸苦惱。聞此淨法離諸惡業離惡業故無惡道畏。速見如來救一切病。醫王施藥療治眾苦。仁者速去禮敬如來。以我等語向世尊說。世尊能除我等之病滅煩惱火。欲火燒身不能滅除。我等極苦願佛憐愍。身為重擔甚可怖畏。三毒所壓不可得勝。去來常擔不能遠離。不知死至。不生驚怖。不知解脫道。亦不知示解脫者。以愚癡意自謂不死。見父母死猶不生怖。諸業煩惱濁亂其心受諸苦惱。雲何而食。我等無明覆心有如是苦。大怖重擔想行及受。癡愛無智流轉諸有。世間妄生不識解脫。世人愚癡浴以香湯。衣以上服。食以上味。耳聽樂音種種自娛。種種好色樂欲觀之。一切好味舌求貪食。細軟之觸身欲著之。二身和合癡心謂樂。此身頑癡何處有樂。著好履屣衣服飲食無如之何。臨終困至無有能救自不能救。衣服之具豈能救濟。生在世間馳諸象馬。常作惡業不求解脫。自作教人不知後報。我等前死有生。今生有死憂悲苦惱。我具見父母兄弟姊妹妻子。喪亡悲哀憂愁苦惱皆悉見之。諸行皆空。智者雲何而生樂著。不求寂滅法。不求離生死法。以貪覆心。生在世時不行佈施。一切過中無過貪心。著於世法多作有行。不知修習禅定解脫之道。不知發大誓願成無上道。佛是父母。佛是示解脫道者。能雨利益眾生愚癡眾生不知護法。發心願求無上菩提。名為護法。一切行空財物亦空。若觀我空不復受生。願仁者憐愍。以我等語具向佛說。為諸菩提薩埵故。諸菩薩法不應懈怠。勤修精進捨惡行善。仁者為我往至佛所。禮敬如來作如是言。世尊。知一切法悉無有疑。惡魔眷屬佛已調伏。如來已能然大法炬令眾得樂。如是之法能成佛者我等未聞。仁者速往佛所。為我等故。我等不見如來猶未得度。三十二相八十種好。見此身已然後得度。】 諸年少眾生說，我等願知仁者名字，有什麼甚深含義的名字，願求能夠相告。藥上菩薩回答說，我的名字為藥上，其法義為治療眾生諸病，諸法藥中藥效最上。我今為你等說一說，世間唯有法藥能使眾生遠離諸病，滅除一切世界眾生病苦。世間眾生貪為大病，善行布施能除滅之；嗔為大病，無智眾生流轉地獄畜生餓鬼，善行忍辱能除滅之；癡為大病，眾生常受三災八難苦厄，善行不殺皆能滅除。諸年少眾生說，我等聞此妙法，能遠離生死諸病苦難；而凡夫之人無有智慧，遭受諸病苦惱時，聽聞如此淨法後能離諸惡業，以離惡業的緣故，身心無惡道畏，不能徹底治愈眾生一切病苦。還是請您帶領我等速至佛前，佛能施妙法救治眾生身心一切病苦，佛為醫王能施法藥有妙療效治眾生大苦。仁者，再一次懇求您帶領我等速至佛前，禮敬如來，將我等眾生所表白之語，向世尊匯報說明；世尊定能慈悲，施妙法藥去除我等身心大病，銷滅業習煩惱欲火。我等欲火燒身，不能轉化煩惱為菩提滅除極苦，唯有願求佛憐愍救濟。我等身有業習重擔甚可怖畏，心有貪嗔癡三毒所壓不可得勝，死去生來經常擔負不能遠離，身不知死期何日而至，心不知驚怖畏懼，也不知解脫道在何方，更不知開示佛知見的解脫者。凡夫之人還常以愚癡妄意自想長生不老，見父母死不及己身心猶不生怖畏，諸業習煩惱濁亂其心須承受各種苦惱，我等見此還能吃下飯去嗎！我等無明覆心也有如是大苦，須承受想行大怖畏重擔，及癡愛無智流轉各道苦。世人妄生邪知邪見不識解脫義理，愚癡以香湯沐浴為自豪，衣以上等款式面料服裝為華貴，食以上等美味餐飲為滿足，耳聽順意樂音種種自娛為歡樂，種種好色樂欲觀感受用為快意；即一切好味舌貪求食，一切細軟觸身歡欲著迷，男女二身和合癡心自謂得樂，其不知如此業身頑固癡迷何處有樂，著好鞋履裘衣飲食不知應作什麼，臨命終時困至惡道無有能救濟者又不能自救，衣服飾品用具等豈能救濟如此困苦，人生在世間時馳騁於諸象馬車乘常作惡業，不求解脫自作又教人作惡，全然不知後世因果惡報。我等今日方知皆有前世死，又有今世生，今生仍有死憂悲苦惱。我等詳見前世父母兄弟姊妹妻子，又皆盡見今世喪亡悲哀憂愁苦惱，悟知人生在世諸行皆空。智者，人生在世為什麼而生歡樂執著，不求寂滅法，不求離生死法呢？今日方知是以貪求遮覆心識，人生在世時不行布施，一切過失中無非貪心最大，執著於世法歡樂而多作諸道染行，不知修行善習禅定解脫之道，不知發大菩提誓願心，成就無上佛道。佛是父母，佛是示現解脫道者，能以法雨利益眾生，愚癡眾生不知護法。發心願求無上菩提，才為護法。一切諸行皆空，一切財物皆空，若再觀我空不願受生。願求仁者憐愍，以我等所說話語，全部向佛詳說。以此為諸菩薩行的緣故，於諸菩薩行法中不應懈怠，應勤修精進禅行，捨諸惡習行諸善業。仁者，還是再三地懇求您，為我等前往至佛所住處禮敬如來。您代表我等這樣說，世尊，所知一切法皆無有疑惑，所有惡魔眷屬佛已經調伏，佛已經能然大法炬使眾生得安樂，如是勝法能成佛，我等前所未聞。仁者，還是反復地懇求您，為我等前往至佛所住處，我等不見如來身像，猶未完全得以度脫；佛有三十二相八十種好，見此身像後才能完全得以度脫。 諸年少眾生向佛請法佛為什麼沒有回答呢？佛於道場中說法為什麼須藥上菩薩引領轉答不自見自說呢？諸年少眾生為什麼如此向藥上菩薩反復懇求見佛呢？又為什麼如此向藥上菩薩反復表明知見呢？對諸多疑問，應解知為眾生善根不足，而攀緣心過重、期望值過高，遇見佛就一切賴上啦！雖為善求，仍為有貪；故佛不答諸年少眾生所問，是止貪習，放下相求，去除染心，激勵自醒。由此因緣，佛於道場中隱身不現，諸年少眾生目不見佛，語不向佛，迫切願求，難顧其他；故不能自見自說。不能自見自說，還迫切求見求說，只有一切又賴上藥上菩薩；故反復懇求仁者引領見佛，轉答知見，表露心態，求得憐愍，獲得解脫。諸年少眾生心外馳逸，以不見如來身像不得佛度脫為欲求，佛相好莊嚴說法才度人，執著我法，追逐名相，難求甚解，不明自性；故貌似迫切不知內求迫切，求佛憐愍不知自我憐愍，語言求法不知法離言說相，勝心修道不知以平常心行無上法。此正所謂：眼欲見佛是模樣，心能見佛是圓光；化入萬象顯般若，無體之體表法相。諸佛真體為法性，遍滿虛空盡萬方；無相現相一因緣，明了自性見實相。 惡魔眷屬佛已經調伏，為佛調伏，不是人人自調伏。佛調伏為佛依法轉化惡魔眷屬心態，轉變惡行破壞善法為擁護善法；也為佛自調伏身心無魔蘊，慈悲行一切善法。於修行人而言，仍須自調伏身心淨行去除魔蘊，慈悲喜捨一切善法去除染習。有的修行人不解其中義理，認為不勤修精進禅行時，甚至破戒惡行時，身心一切感覺良好，不見惡魔眷屬也無魔事；反而稍有勤修精進禅行，或嚴持戒律善行時，身心一切感覺不順，常見惡魔眷屬惱亂於心，也常有魔事干擾於行。其實是修行人放逸懈怠及破戒惡行時，本身即為惡魔眷屬，不但一切感覺良好，還得魔法魔力助持呢！若稍有勤修精進禅行及嚴持戒律善行時，魔王發現子民中有叛徒，想要逃離三界魔法魔力控制，還敢與我三界主對著干，那還了得，百般惱亂破壞其淨行，阻止叛逃或重新拉回惡魔陣營；故內有蘊魔惱亂於心，外有魔事干擾於行，修行唯勇勐無畏大丈夫所不能為。 【爾時藥上菩提薩埵。語諸年少。汝觀上方有何等相。諸人聞已觀上方。見五百化佛。又見三千大台七寶嚴飾。七寶羅網以覆其上。如蓮華葉出種種香。時諸眾生問藥上言。此諸華座是何等相。藥上答言。此是汝座速至佛所禮敬如來。諸年少言。我等不知所行之路。不見如來。知詣何方。禮敬如來。藥上告言。汝但禮敬如來世尊。如虛空塵無有住處。如來亦如是。如來安住處如須彌山。如來等須彌山。如大海水。三千世界微塵數等十方菩薩。欲求佛住不知所在。十方諸菩提薩埵但遙禮敬。諸年少言。願仁慈恩滿我所願心。欲見佛親近禮敬。藥上告言。如來不求香華。為眾生作因令離生死。惡魔眷屬不共诤論。歸依佛者不入死門。速得法陀羅尼。發淨心願即得見佛。】 這時，藥上菩薩對諸年少眾生說，你等快觀上方有什麼瑞相。諸年少眾生聽聞後，即觀上方虛空中見五百尊佛化身；又見三千大台，皆以七寶裝飾為莊嚴，以七寶羅網遍覆在上面，如蓮華葉出種種香。此時諸年少眾生向藥上菩薩求問說，如此諸華寶座是什麼瑞相啊？藥上菩薩回答說，此是你等座位，可上座速至佛所禮敬如來。諸年少眾生向藥上菩薩求問說，我等不知至佛所之路怎麼行走，還是不能見到如來，也不知去往何方禮敬如來啊？藥上菩薩相告說，你等只在本處禮敬如來，如來如虛空微塵無有住處，如來安住處如須彌山，身相等須彌山如大海水；三千世界微塵數來集的十方菩薩眾等，欲求佛所住處不知所在時，十方諸菩薩眾只遙相禮敬。諸年少眾生說，願佛仁慈，垂恩滿我等所求願心，我等欲見佛親近禮敬。藥上菩薩相告說，如來不求香華供養，只為眾生離生死作福因慧緣，不與惡魔眷屬共相诤論，皈依佛者獲新生而不再入死門，速得一切法總持，發淨行心願即得見佛。 如來無處不在，於本處禮敬即見如來。修行人應知，如此絕非言語一說，既是實相，又是真法。實相者即相非相，即見如來；實見如來者，不以相好見。真法者從當下一念一行恆常不變，菩提誓願恆常，行菩薩道不變，極樂世界雖隔十萬八千土，阿彌陀佛近在眼前。本處為世間，出世不離世間法；當下一念不離念佛，一行不離禅行，即為禮敬如來。修行人若離開本處當下一念一行，喊破喉嚨也是假，踏破鐵鞋總歸空；不識正道在何處，枉然出家苦用心。至佛住所無路徑，六度萬行法門通；自然湧出蓮華座，如來接引佛道成。 不與惡魔眷屬共相诤論，為惡魔眷屬诤而不止，論而不休，魔法使然，詭辯偽詐。勤修精進禅行佛法者知，斗心生邪，空談誤道，福因在善，慧緣於德。惡魔眷屬閒來無事喜诤論，佛子禅行淨心無染爭時間。止語默賓息诤論，聽而不聞不共相；自斷惡魔眷屬緣，寧心靜氣觀大千。喜樂诤論非辯法，交流知見憑心談；拉幫結派共因相，魔法乖張多使然。 【爾時世尊。以加陵頻伽音熙然微笑。從其面門放八萬四千光明。遍照三千大千世界。下至十八地獄。上至阿迦尼吒天。其光雜色青黃赤白頗梨等色。如是等光從面門出。遍照三千大千世界。遇斯光者一切眾生皆得安樂。照世界已還至佛所。繞佛七匝從佛頂入。】 這時，世尊以共命鳥美妙音聲熙然微笑，從其面門放八萬四千光明，遍照三千大千世界，下至十八層地獄，上至色究竟天；其光雜色青黃赤白玻梨等色，一切眾生遇斯光照觸身者皆得安樂。其光明遍照十方後還至佛所住處，繞佛七匝從佛頂入。 佛從其面門放青黃赤白玻梨等雜色光明，為不同色光中，顯佛以不同相，為不同眾生說法，度脫不同道眾生出離本道。佛出世、所說法、般涅槃，所放光明遍照時，光中有佛，佛身有光，三惡道眾生有因緣遇斯光照觸身者，可轉人天道中皆得安樂；無因緣者難遇斯光，其光遍照不照其身，如陽光遍照有烏雲蔭處暗地。唯有佛示現身所放光明遍照時，才有一切眾生遇斯光照觸身者皆得安樂；諸佛法身、報身、化身所放光明遍照時，一般眾生皆無功德相遇，唯一有因緣入正法道場者與常得佛護念的證道人可遇其光，故有因緣聽經聞法、參與水陸法會、塔寺開光供養等功德不可思議。 【爾時藥上菩提薩埵。從座而起合掌向佛白言。世尊。我欲少問。若佛聽者乃敢發言。】 這時，藥上菩薩從座而起，合掌向佛請法說，世尊，我有少疑欲問，若佛聽允才敢發言。 【爾時世尊告藥上言。善男子。隨汝所問。如來為汝分別解說令汝歡喜。】 這時，佛對藥上菩薩說，很好的佛子，可隨你所問，佛當為你分別解說，讓你等歡喜。 【藥上白佛言。世尊。此三萬億年少。欲聽如來微妙深法。願為說之。】 藥上菩薩向佛請法說，世尊，如此三萬億年少眾生，欲聽聞如來微妙深法，唯願佛為之演說。 【佛告藥上。善男子。若聞如來深妙法者。當覺諸法得具足一切功德。日即得住於十地。能擊大法鼓。建大法幢。藥上汝見如是大台不耶。】 佛對藥上菩薩說，你等應知，若能聽聞如來深廣妙法的一切眾生，當覺悟諸法性相義理，證得具足相應的一切功德，於一日間即能得住於菩薩十地品位，能擊大音法鼓，建立大高法幢。藥上菩薩你見到虛空中三千大台了嗎？ 聽經聞法，是聽聞如來深廣妙法，一切眾生也應具足相應的一切功德；即有多大的功德，就能獲得多大的法益，覺悟到多麼深廣的諸法性相義理。獲得法益為增福德，覺悟諸法性相義理為增慧德。增其福德在慧命中，增其慧德在道果上。凡夫之人，凡知俗見解其義理，覺悟在世智聰明、謀略深廣、思想成家、宗派領袖等；法益轉化為人天福報，表現在身體健康、幸福享樂、財寶富貴、權勢一方等。證得不同道果之人，殊知勝見解其義理，覺悟在苦集滅道、十二因緣、六度萬行、常樂我淨等；法益轉化為諸漏已盡、梵行已立、為佛眷屬、常坐道場等。同樣是人同樣聞法，差距怎麼這樣大呢？差在相應功德上，距在覺悟認知上。 【藥上言世尊。唯然已見。】 藥上菩薩回答說，當然已經見到。 【佛告藥上。此諸年少。今日得坐此台。證一切法。滿足一切善根之法。今日當得擊大法鼓。無量天人。得聞法已悉得利益。無量地獄眾生。得聞法已得背惡道。說此語時。眾中九千億老眾生。得須陀洹果。藥上。聞此法者。得離一切苦具一切善法。藥上。一切皆能成就佛身。藥上。汝觀四方諸大菩提薩埵。】 佛對藥上菩薩說，如此諸年少眾生，今日證悟通達一切法義理，滿足一切善根正法因緣，當得坐此大台，當得擊大法鼓。無量天人得聞佛說法後皆得大善利益，無量地獄眾生得聞佛說法後背離惡道。佛說如此法語時，聞法大眾中有九千億老眾生，證得一果阿羅漢。藥上菩薩應知，有因緣聽聞本經正法的眾生，獲得福德能離一切苦厄，具足一切善法根本，一切善行皆能成就佛身。藥上菩薩，你再觀察各方諸大菩薩，同來集會擁護道場。 擊大法鼓；擊非世解敲打碰撞意，而是無擊而擊。菩薩擊大法鼓，為感應因緣自然出聲，隨順善根演說正法。法鼓，為諸天設有大法鼓，常出覺悟法音；如世間廣播、電視、網絡等，傳遞信息媒體所出音像，人皆見聞受益。若諸天子行放逸時，於虛空中出聲告言，你等當知一切欲樂皆無常，虛妄顛倒須臾變壞，只有诳愚之夫戀著；你等莫放逸，若放逸者墮諸惡趣後悔不及，放逸諸天子聞音生大憂怖，捨自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。 【爾時藥上即觀四方。見東方界五十億恆伽河沙菩提薩埵而來向此。見南方界六十億恆伽河沙菩提薩埵而來向此。見西方界七十億恆伽沙菩提薩埵而來向此。見北方界八十億恆伽沙菩提薩埵而來向此。見下方界九十億恆伽沙菩提薩埵而來向此。見上方界百億恆伽沙菩提薩埵而來向此。到已皆於佛前在一面住。藥上白佛言。世尊。於虛空中見黑色黃色是何等相。】 這時，藥上菩薩當即觀察各方，見東方世界有五十億恆河沙數菩薩來此道場向佛集會，見南方世界有六十億恆河沙數菩薩來此道場向佛集會，見西方世界有七十億恆沙數菩薩來此道場向佛集會，見北方世界有八十億恆河沙數菩薩來此道場向佛集會，見下方世界有九十億恆河沙數菩薩而來此道場向佛集會，見上方世界有百億恆河沙數菩薩來此道場向佛集會。各方諸大菩薩到後，皆於佛前坐在一面。藥上菩薩向佛請法說，世尊，於虛空中出現黑色黃色是什麼兆相呢？ 各方諸大菩薩怎麼才來呢？各方諸大菩薩，即為往昔聽聞本經正法，受教成就佛道，擁護道場而來證法，又為諸年少眾生證得十地菩薩品位，今日登臨大台法座前來慶賀！相慶聞佛說法受益，相慶正法道場隆興，相慶增添佛子眷屬，相慶諸佛家業相續。 【佛告藥上。汝不知耶。】 【藥上白佛。唯佛如來能一切知。】 【佛告藥上。此是惡魔及諸眷屬欲來至此。藥上汝欲見不。】 有人會想，佛說正法道場都有惡魔及眷屬干擾惱害，難道你釋解本經正法就沒有惡魔及眷屬干擾惱害嗎？我准確的講，有！千真萬確的有！可惜惡魔及眷屬隱其形態，人無法用肉眼觀知，也不會對聞法眾人造成任何傷害。我於定觀中，見於釋解本經道場上空，約百米高空處，有一朵五彩祥雲，圓約百平方米，如天蓋大傘一樣遮罩。虛空中有毒汁如黑雨般降下，皆被五彩祥雲擋去，有些微細水滴從雲邊濺起，被妙風吹散。同時，虛空中有妙音出，“弘法人莫驚，吾乃觀世音菩薩，代替你等接受惡魔惱害，護佑你等安心”。故有幸見聞釋解本經義理的人，在感佛恩謝法時，應感觀世音菩薩護佑恩。於此所觀境界真實不虛，切莫生謗！道不遠人人自遠，法不異人人自異；行到水盈蓮花開，坐得山色秀盡時。淨土不遠歸心去，極樂佛祖迎當頭；禅行頭陀衣衫爛，誰管冬夏與春秋。 有人要問，惡魔及眷屬干擾惱害不著說法者與聞法者，那麼干擾惱害著誰了呢？干擾惱害了不具善根者的聞法因緣，使之失去聞法機遇。 【藥上白佛言。世尊。我欲見之。佛令藥上即見惡魔。藥上見已白佛言。世尊。何因緣故惡魔至此。】 藥上菩薩回答說，世尊，我想見一見惡魔及眷屬。佛依無畏慧力，使惡魔及眷屬顯形現態，藥上菩薩與大眾立即盡見。藥上菩薩向佛請法說，世尊，因為什麼緣故，惡魔及眷屬來至此道場？ 【佛告藥上。魔欲亂此法座。】 【藥上白佛言。世尊。此諸菩提薩埵。為觀諸年少受位故來。】 【藥上。汝見此諸菩提薩埵。種種形色種種相貌種種力不。】 【藥上白佛言。世尊。唯然。我見百千億恆伽沙菩提薩埵。自在神通而來至此。】 藥上菩薩回答說，世尊，是啊！我當然見到了百千億恆河沙數菩薩，皆以自在神通而來，至此擁護道場。 再進一步講，各方諸大菩薩是為聽聞、擁護、贊歎、流通本經正法而來道場，用具體的實際行動表法。有時一種具體的實際行動，勝似口說千言萬語，所表法義更直接了當，具有確定的不可更改性。具體的實際行動一旦成立，即以真實的事件成為歷史，留在眾人心裡的記憶烙印無法抹去。 這時，世尊說完本經正法後，一切勇菩薩、藥上菩薩、一切老少眾生、一切天人、世間人、阿修羅、乾達婆等大眾，聞佛所說皆大歡喜。 聞法大眾，從佛所住道場，得佛開啟法藏，示教義理，悟達智慧，入正知見。身受佛光照觸，心獲正法利益，皆大歡欣鼓舞，充滿法喜禅樂。 本經第四卷中，有四種不可思議；其一佛所開示生滅義理不可思議；其二聞法眾生受教能自醒不可思議；其三起大精進禅行功德不可思議；其四老少眾生得受法益不可思議。若能以此脈絡來理解本經法義，本經義理權實立見，可助其憶念。 在本經釋解結束時，再講一定觀境界為惜緣語，可知聽聞本經正法的因緣善根多麼稀有。在釋解本經正法道場外，有無量男眾站立聽聞，為首的人有三位；第一位是比丘，對我說，“我等為發菩提心的聲聞，前來聞法，又為證法”。第二位身穿黃色長衫，頭戴方巾帽，對我說，“我等為發菩提心的外道，前來聞法，又為證法”。第三位身穿灰色長衫，發髻扎巾，對我說，“我等為發菩提心的天眾，前來聞法，又為證法”。我請他們入室落座聽聞，他們說，“室內無我等座位，為法而來，在此站立足矣”。當我回身入室時，有無量僧人坐滿，為首的僧人有十位，分別合掌自我介紹說，“我是一地菩薩的代表”，“我是二地菩薩的代表”，直至十地菩薩的代表，皆前來聞法，又為證法。講如此定觀境界，應知諸菩薩眾為聞佛正法，又為證明往昔聽聞佛說本經正法受化成道而來，不是為哪個人而來。我與見聞本經正法的人一樣，都是凡夫之人，共具稀有因緣善根而已。借此殊勝因緣，願將我的人生格言及當下心境與諸位分享。人生格言即，平澹一生，一生平澹。當下心境即，修無所修，無修而修；行無所行，無行而行；證無所證，無證而證；悟無所悟，無悟而悟。 具因緣善根聽聞本經正法的人，一定能於未來世中成佛！感謝諸位擁護道場！祝願諸位速成道業！
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