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明賢法師：千年那爛陀興衰 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	明賢法師在那爛陀寺 　　從2006年到2010年，我以末法佛子的求法之心，數次前往尼泊爾、印度及斯裡蘭卡，分別朝禮了佛陀顯化的諸大聖地及後期大小乘佛法四方傳揚的教法中心。其中十分重要的一站，就是玄奘大師在印度最主要的參學地——那爛陀寺。 　　那爛陀寺在今印度比哈爾邦，是印度中世紀佛教鼎盛時期實際的佛教中心，甚至取代了佛陀應化時諸大聖地的地位。 　　關於那爛陀寺得名的說法有很多，一說“那爛陀”意為“施無厭”，一說梵語“那爛”指“蓮花”、代表智慧。以我個人的理解，“那爛陀”應該是“給予你無盡智慧的地方”。 　　該地的弘法因緣與佛的教化有關。《大唐西域記》曾經提到：那爛陀原本是一片美麗的芒果林，林中水池棲息著名為“那爛陀”的龍支配雨水。此地森林茂密、水池眾多，自然環境優美，適合修習禅定和三昧，於是有五百位商人買下這塊土地，供養給了佛陀。佛陀在這裡結夏安居，講經說法。最終商人們也都證得了聖果。 　　建寺時間考 　　關於那爛陀寺具體建寺的時間眾說不一，目前依然不可詳考。西藏僧人多羅那他的《印度佛教史》中提到，那爛陀寺的起建因緣可追溯到阿育王時代，有五百大乘阿阇梨在此修建了八座寺院，並將當時所得的大乘經典藏於其中。此後大量善知識與佛教經典匯集此處，此後羅睺羅賢尊者來到那爛陀寺弘揚佛法，整個印度國內的大乘佛法發展很快。 　　而《大唐西域記》和《求法高僧傳》記載，那爛陀寺建造者是笈多王朝的帝日王。其子孫覺護王、如來護王、幼日王等也繼承了建寺護法的事業。幼日王完成寺院建設後舉行法會慶賀，全印度的僧人不辭萬裡，紛紛前來。會上兩位僧人遲到，解釋說“我們來自至那。我們的大和尚生了病，我們伺候他吃完晚飯才動身前來。”人們聽後非常驚訝，知是聖僧，趕忙禀報幼日王，但兩位僧人已不見蹤影。從此幼日王更加信仰佛教，並出家為僧。出家後的幼日王因在寺中排末位耿耿於懷，於是僧人商議，讓未受戒的人以年齡排位，這便成為了這所寺院獨一無二的規矩。 　　大乘佛法分化前的那爛陀寺 龍樹菩薩 　　那爛陀寺的歷史在龍樹菩薩主持期間達到了至極輝煌，大乘佛法的旗幟在那爛陀寺高揚起來。龍樹菩薩是大乘佛法的偉大祖師，他在龍宮中發現並帶回了《十萬頌般若經》，隨後在印度各地弘法。他的思想對後來漢傳佛教的禅宗及藏傳佛教中觀派產生了深遠而至關重要的影響，所著《中觀論頌》是大乘佛教中觀教義的奠基之作。 　　龍樹菩薩離開後，弟子提婆菩薩任那爛陀寺住持。此後，大乘瑜伽行派的兩位祖師無著菩薩和世親菩薩使那爛陀寺迎來了再次興盛。兄長無著於彌勒菩薩處聽聞大乘佛法，晚年在那爛陀寺講學，一生大力弘揚唯識學，記錄了彌勒菩薩口述的《瑜伽師地論》。世親菩薩早年對大乘法教很不理解，悔悟後寫造論著不捨晝夜，通過弘揚大乘佛法來忏悔罪業，有“千部論師”的美譽。無著與世親菩薩都對戒律高度重視，那爛陀寺修行嚴格，僧眾戒行極為清淨，為長久興盛奠定了基礎。 　　世親菩薩之後，那爛陀寺面臨過一次極大的來自婆羅門教的辯難危機，而這一切由世親菩薩的弟子陳那論師化解了。他成功破斥了所有外道的辯難，贏得“辯論之尊”的美稱。陳那論師的因明著作《集量論》使那爛陀寺僧眾在與外道的辯論上占據了很大優勢。在此前後，同是唯識派的安慧論師出世。 　　這一時期，佛護論師將龍樹、提婆的中觀見進行了深入诠釋，他的見地遭到了同為中觀論師的清辨論師反對。清辨論師著有《般若燈論》、《大乘掌珍論》，建立了中觀“自立論證派(後人稱作‘自續派’)”，與佛護論師“歸謬論證”的方法形成對比。 　　從龍樹菩薩到無著、世親菩薩時期，大乘佛法還沒有明顯的派系分化，只是演說的側重有所不同，而到了清辨論師時期，這兩大體系的分野便逐漸呈現了出來。 　　月稱論師時期的那爛陀寺
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