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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：大乘的空觀
大乘的空觀（一） 我們來看這個講義，怎麼樣能夠把理觀的智慧，把它放在念佛當中呢。我們看附表第四的大乘的空觀，其實這個空觀，也包括了假觀的成分在裡面，等於是整個大乘的理觀，都在這份講義了，看附表四，附表四。 《楞嚴經》的開示，我們分成兩大科，第一個先做一個總相的說明，大乘的理觀，到底是怎麼個下手，這是第一個先總相，第二個再看別相，我們先看第一個，真妄不二，我們把它念一遍，請合掌： 阿難！汝猶未明，一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。 我們在修習理觀的時候，很重要的一件事情，你一定要把生命切成兩塊，這個很重要。你不切成兩塊，你就沒辦法觀，如果你是外觀，向外觀察生命，你要切成兩塊。你內觀你內心的世界，也是切成兩塊，這兩塊是怎麼個切法呢？ 在《楞嚴經》的這個分割當中，就是先把有相狀的一部分，把它歸為一類，不管這個相狀是雜染的相狀，是凡夫的惑業苦的這種雜染相，不管這個相狀是諸佛的功德莊嚴，只要你眼睛可以看得到的，你耳朵聽得到的，六根能夠活動攀緣到的，這種六塵的相狀，通通歸為一類，這第一個。 第二個你把沒有相狀的，那個清淨的那個明了性歸為一類，這是你要做的第一件事情，你要把生命歸兩類，有相狀的還有沒有相狀的。 好，你有這個概念，我們就可以來看看，這兩個有什麼差別。首先我們看看，有相狀的生命現象，是浮塵諸幻化相，它是浮、飄浮在空中它是變來變去的，第二個塵，這個塵就是有一種染污干擾，它會干擾我們內心的這種虛妄的相狀。 這個相狀它有兩個特點，第一個，當處出生，隨處滅盡，當業力成熟的時候，它就顯現出來了，你可能出現快樂的相狀，也可能出現痛苦的相狀，當業力完全釋放完畢的時候，它就又覓之了不可得，它又從生命當中消失掉了。 所以我們可以知道，凡是相狀的東西它一定會變化，因為它受了業力的主導，這是第一個。 第二個我們看非相狀的本性呢，是妙覺明體，就是常住妙明的，不生不滅的心性。不管你造了罪業，不管你造了善業，不管你是快樂，不管你是痛苦，它永遠是不變的，它沒有意見的，它完全保持一種如的狀態。 所以我們就可以知道，人生有兩個狀態，一個是變來變去的，一個是不會變化的，這兩個是很重要的一個切割，你現在把人生切成兩塊以後，你就有資格來修理觀了。 大乘的空觀（二） 我們來往下看。 應該怎麼面對相狀，應該怎麼面對真如的法性，是什麼樣的態度，我們把這個別觀，把它解釋一下，這兩科把它一起念一遍，請合掌： 如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。 殊不能知生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性，性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得！ 首先我們要修，先修的是空觀，空觀的智慧，它叫做從假入空，這個很重要。你不能直接修空觀，不可以，你要先有相狀，透過相狀的觀察，你才可以悟入空觀，這個就是很重要。很多人他逃避了相狀，結果你大乘空觀修不起來。 如果你今天是修小乘的空觀，你不用借相，可以，不用借相沒關系，小乘空觀，它是一昧的斷滅就可以斷滅空，大乘的空觀它要借相一下，它一定要先假借一個相狀，然後從這個相狀的跳板，再跳到空觀。 它是怎麼個跳法呢，首先你要先看到你現在生命的五陰、六入、十二處、十八界，這個只是一個名相而已，簡單的講就是身心世界，開合不同。一個是物質的色身，一個是精神的明了性。我們的身心世界，是業力變現的，它是會變化的。所以你要先面對你的身心世界，觀察它是怎麼樣呢，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。 我們的生命，沒有開始也沒有結果，因為它開始，是莫名其妙的開始。《楞嚴經》就是這樣講，生命是無中生有的，不是說A去創造B的，不是，當你時間成熟的時候，你在畢竟空當中，就不知怎麼回事，莫名其妙就業力成熟的時候，就從水裡面冒出一個水泡。 因緣和合，虛妄有生，你就投胎了，生命是無中生有，不是哪一個人把你創造出來，你也不是延續前生。因為你前期的生命跟這一期生命，完全沒有太多關系，除了你接受前面的業力以外，從生命的結果來說，你這個夢跟上一個夢，是沒有關系的，從生命的結果是沒有關系。 但是你生命的因地，你是繼承了前面的業力，但是從生命的結果，你今生的生命結果，跟前生毫無關系，那是不同的業力顯現出來的，從生命的結果來說，你不可以說你前生創造了今生，不能這樣講，你更不可以說你母親，把你創造出來，更不能這樣講，你只是假借母親的因緣來投胎而已。 這個我們十二因緣講過了，你是有一個識投到母親，你是假借母親的因緣，來滋養你的色身而已，不是母親把你創造出來。所以生命沒有開始，第二個，生命沒有結果，因緣別離，虛妄名滅，它最後是完全消失了，你到哪裡去了，你又回到空性去了。 所以我們可以從這個相狀當中的生命，我們知道相狀是暫時，但是你要借它，你從因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，你才能夠得到下面的結論。所以在生滅去來的相狀當中，它的本質就是如來藏性，就是清淨本然周遍法界的真如本性，它是常住妙明的，它是不動周圓的，它沒有變化的一個妙真如性。 所以在我們一念的清淨本性當中，我們看到生命的去跟來，那是相狀的變化，但是從本性來觀察，它沒有去來、沒有迷悟、沒有生死，去來表示我們生命的業障，迷悟表示我們的煩惱障，生死表示報障。比方說我們舉鏡子跟灰塵來說，或者鏡子跟影像，我們要先透過影像，才能夠看到鏡子，你一開始看到鏡子，你覺悟不出了那個鏡子，你要先看到影像的變化，我們可以看到這個提供影像，依靠的這個所依止的東西，那個鏡子是不變化的，那麼這個從假入空，是很重要的。 你要能夠從過去的因緣中，擺脫過去的業力，只有這個方法，沒有其他方法。這個地方古人講出一個譬喻，這個譬喻非常好，它是一種人生的背包，來做一個譬喻，這什麼叫擺脫過去的業力，我們每一個人都背了一個背包，在人生的道路走，小時候我們這個背包，放了我們的執著，你執著得有個相狀，比方說你小時候，我們在乎的是家庭的背景，同學之間比的是家庭的背景，喔你家在哪裡，他家在哪裡，你爸爸做什麼他爸爸做什麼，第二個比的是成績，誰是優秀的，誰是比較差的，比的是這個你的身體的長相，長得怎麼樣，你是高還是矮。 所以我們在小時候，我們背包就開始進入很多相狀了。你的家庭背景的相狀，放到背包裡面去了，你的成績的相狀，乃至於你的身體的相狀，你就背著相狀，當然這個相狀是用業力變現出來，慢慢長大了你的背包，放的東西更多了，你要成家立業，你要把房子的相狀放到背包，你的背包更重了，要把車子也放進去了，要把家庭也放進去了，你的眷屬，你的事業，你的人際關系，你一切成敗得失。 所以你到了中年的時候，你這背包扛得就非常重，你承受過去的業力，它絕對不會放過你，你的背包越來越重。到了晚年的時候，你還會加很多東西，老、病、死，你的身體虛弱了，你看你的身體大不如前了，這個執著的相狀它也裝到背包了。 病痛，你不是身體虛弱而已，你很多病痛折磨你，慢性病折磨你，乃至於死亡的恐懼，你看到你的朋友一個一個離開了，你對死亡恐懼的相狀，它也在你的心中揮之不去。 所以我們一個人，人生的背包從小到大，是不斷的增長，就是你心中背了太多的相狀。這個相狀都是過去的重大的業力顯現出來，加上你的執著，就變成你人生的背包。現在我們逆向思考一下，有沒有可能，把背包裡面的東西拿出來，有沒有可能？ 先把房子從背包裡面拿出來，把車子的相狀拿出來，把家庭的因素拿出來，把人際關系的因素拿出來，乃至於把老病死的這種相狀拿出來，甚至於我們有沒有可能，把背包完全放下，輕松的去面對未來，有沒有可能？ 就是我們從過去的業力而來，所以我們背包裝滿了東西，這個東西，裝什麼不是你說了算的，因為萬般皆是業，半點不由人，它會變現很多很多的相狀，當然你一般人就是照單全收，愛取，你業力丟什麼，我就把它往背包裡面塞，但是我們有沒有可能，把過去的業力所變現的這種背包，把它放下來，有沒有可能？這就是空觀的智慧了，何期自性本自清淨。 所以佛陀要我們從假入空，就是你看到生命的變化，你要看到那個背後不變化的本性，而憶念那個不變化的本性，叫做離相清淨。空觀的智慧是我們修行人，一個很重要的一個成敗的關鍵，就是關鍵到一個人，他是不是可以成功的，從過去的背包當中走出來，放下過去的背包。你扛著沉重的背包，你今生是做不了什麼事，干不了什麼實事的，你念佛也沒有力量，你菩提心也發不起來，因為你的心太沉重了，你積集那麼多相狀，你怎麼去創造未來。 所以當我們在所謂的規劃未來，設定目標積集資糧的時候，你要做的一件事情，請你放下你生命的背包，它跟你沒有關系的，它既然是生滅就由它去吧，不管你今生是好是壞，這個相狀你試著把它放下來，如今放下何等自在。二十年來你背著背包，你現在如今放下，把它放下來，放下生命的背包，就是從假入空觀，不管你的過去你過得怎麼樣，你不要再回憶過去了，把相狀徹底放下。 所以這個站在本來無一物的角度，來面對人、面對因緣很重要，就是你本來就沒有，所以你到最後，這個只是一個生滅的一個假相，來，你隨它，去，隨它去。所以從假入空觀，它的最重要好處就是說，我們一定要承受業力，但是你不能把業力轉成業障。諸位業力不一定會形成障礙，不一定，承受業力我們別無選擇，變成障礙是你自找的。 理論上來說人生只有快樂跟痛苦，不應該形成障礙，業力會讓我苦，業力會讓我快樂，那是一時的情緒，那過了就好。但是你把一時的苦樂，轉成內心的障礙，這個就是我們心理素質不夠，是我們自己的取著，我們不能逃避業力，但是我們不能把業力把它轉成障礙，不能變成業障，不可以。 所以從假入空呢，就是你把人生先歸零一下，放下人生的背包重新開始。從假入空觀這樣子過去以後，以禅宗的意思，你這個人脫胎換骨了，你成功的從過去裡面跳出來，你又是一個新的生命，法王座下添新生。 大乘的空觀（三） 要做的第二件事情，從空出假。 所以你如果是觀相元妄，觀性元真，從假相而進入真實，這一塊叫從假入空。接下來呢，從空出假，逆向操作，從真到妄，這個幾乎所有的淨土宗大乘佛法，要做的都要兩道手續，你放下了人生的背包，你還有事要做，你要創造一個來生的願景，來調伏你、引導你。 所以淨土宗它不但要你放下過去，它還要你開創未來，你要設定未來的目標，這個時候就是假觀的智慧。淨土宗的假觀我們看，當然這個假觀你不是胡思亂想，你要怎麼去調伏自己引導自己，它是有祖師的傳承。淨土宗的祖師談論調伏，最有效果的就是善導大師，善導大師很簡單，你這個人你雖然放下，你還有習氣，他就把我們自己創造一個罪障凡夫的相狀。 所以我們前面把相狀放下以後，現在呢，把某些少部分的相狀再借回來，但這個時候的心情是怎麼樣，暫借，不執著。這個時候你要用業障的相狀，來恐怖你自己，你要告訴你自己，你是罪惡凡夫，你自己沒辦法處理這麼重大的罪業，所以你別無選擇，所以怎麼辦呢，你只有靠阿彌陀佛救拔你，所以罪障深重，求出無門。所以這個你要經常用恐怖的相狀，來給你自己激勵，來調伏你對三界的貪念愛取，這是你所借的第一個相狀，恐怖的相狀。 當然你也可以借借這種功德的相狀，來引導你自己，你看我今暫做娑婆客，我未來的願景：七寶池、八功德水、寶樹、樓閣，種種的充滿音樂，充滿光明，充滿香氣的，一種無有眾苦但受諸樂的極樂世界的願景，你同時也放進來。 所以在空性的智慧當中，你放進了兩個相狀，一個是生命中的狼放進來，怖畏你，激勵你精進，一個是生命中的美食，功德相狀引導你鼓勵你，這兩個相狀，在我們生命當中缺一不可。人生不能永遠是痛苦的藥，也不能永遠是甜點。所以你必須把生命中的狼跟生命中的美食甜點放進來，來調伏你的心，永遠保持一種精進的力量，帶動這個佛號，這個就是假觀。 你這個就是先把生命歸零，先把心帶回家，先從假入空然後從空出假，調伏力、引導力，慢慢慢慢的你就能夠慢慢慢慢的達到順從本願，就是這個意思。這個就是所謂的，理觀的智慧來帶動佛號，這個時候你的佛號是穩定性的堅固性的，這個佛號是圓滿性的，也就是說你所念的每一句佛號叫做波羅蜜，每一句佛號都能夠超越生死的此岸，到達淨土無上菩提的彼岸去了，你的佛號每一句都沒有空過，這個質量都非常好，因為你善調其心。好，這個就是我們修習的空假中三觀的理觀。
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