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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
明賢法師：辟除末日謠言佛教應當出手
辟除末日謠言 佛教應當出手 一、貪盈逐物、驚恐末日 常人不知《道德經》中“觀復歸根、沒身不殆”那種身雖死而道常存的真常之道，貪執於外物及種種利益，追求盈滿，則任何出乎生命利益“常有執著”的事件，都會令其產生嚴重的恐懼與不安全感。 世界末日的謠言，早已不是第一次出現在人們的耳畔，從1997年末日論、1999年末日論、2003年末日論、2007年末日論、2009年末日論，到2012年末日論，人們在近些年，幾乎一直踩著末日論的陰影一天一天向下生活。雖然稍有常識的人，在以上事件頻繁發生之後都不可能再相信以上的謠言，可是，很多人卻連“稍有常識”的水平也不能達到，2012年12月21日是末日的謠言，仍然在一些人的通訊工具中彼此傳播。 末日論有可能對人產生的威脅，大概可分為三大類：一為生命，人們怕死亡;一為名譽，人們怕失去;一為財貨地位，人們怕不能長保。所以，怕末日的恐懼心理，歸根結底地說，還是害怕“我”的以上三類生命財物被消失或斷滅，恐懼來源於我執。所以，一些人即便從常識上不相信末日已到，也會出於自我保護而寧信其有、不信其無。 二、末日與劫難說往往被邪教所利用 為了控制教徒、擴大影響，不少邪教組織利用末日和劫難說恐嚇大眾，進行詐騙財色、危害社會的活動。早年的日本奧姆真理教，及美國早期的“人民聖殿教”等，都曾使用類似的說法大造輿論。到最後，如果災異不會發生，他們就會人為地制造災異，來使自己的諾言“應驗”。在2012末日論之前，數次的末日論沒有獲得應驗，宣稱者也總會找到人為的做法予以“補救”，使末日災難說“合理化”。 以上言論對於社會安定產生了嚴重的影響，容易迷信災難論的地區，不少人生活得誠惶誠恐，甚至做好了末日到來的財物轉移安排。 近日，媒體新聞又報道出，陝西省一些地方出現“全能神”邪教組織人員，利用“2012世界末日說”，非法聚集、上街散發宣傳資料，散布世界末日謠言，鼓吹“只有信其教，才能末日保平安。”其教義是引用和曲解基督教《聖經》而來，其組織又名“東方閃電、實際神”。 三、末日謠言流行、總是裹挾佛語 末日謠言的流行，經常裹挾佛語。其實，佛教經論中一向都沒有末日說，並且將末日說批評為斷見。因為，從有到無的斷滅過程，沒有存在的可能性。就像杯子被碾碎必然留下粉塵一樣，一個世界從有到無的事情是不可能發生的。佛教只承認“輾轉發生”和“輾轉相寄”。 也有一些不能深透明了佛理的自诩“學佛人”，出於勸谏他人不要過分放逸的善意，以劫難說對他人進行警策。意圖雖然是好的，而一旦缺乏佛理的駕馭能力，誤將劫難說演變成為末日說，則顯然是離經叛道的，無論有多麼良好的善意，在制造恐慌的實際作用下，善意也就演變成了口業。 還有一部分甘處邊緣的人士，既不承認自己宗依於某一宗派、某一師承，也不甘於自己“不是大師”，於是獨自披尋、組裝佛義，雖然對於他人的言論我見多、佛義少，但聽眾也會被偶爾裹挾出來的佛教語匯所震懾。關鍵是，有時也會裹挾出“人間災難”、“世界末日”的話題。因為，有關災難和預言性質的言論，能夠迅速博得折服他人與樹立形象的好處，這幾乎是一位萬應藥，太多的人認這個。在虛假名譽和現實利益的驅使下，這個最好用也最常用。 還有少量的僧人，因為出家以後，缺乏接受教育的因緣，不能完整理解佛教經義，而在信息時代的今天，也憑借便利的傳播工具，希望將不成熟的個人言論向外發布，其中也許就包括著對於災難或末日問題的一己之見。因為這樣的見解，既能獲得我執嚴重者的重視，也能獲得無知信眾的追捧，所以迅速地被響應。說話的人也以為是自己的智慧打動了大眾，所以就頻繁地說下去。 當然，也有少許高僧大德來談末日與災難的話題，其意趣也就深遠了，多半是要借人生無常的主題來警策道眾發起道心的。不過，到目前為止，的確沒有發現三藏經論中，有哪部經論說2012年12月21日會成為世界的末日。 四、佛教的“世界成壞觀”一直都很明確 佛經早有名言：“三界不安，猶如火宅。”因為，我們所處的外在環境，有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五濁煩惱的人群，以及如上五濁遍布的生存環境，以此作為我們勤求出離而修菩提道的鄭重教誡，這不是災異的預言，而是對人生無常的勸勉。 佛教雖然承認世界具有住壞空的過程，同時也有“以饑馑刀兵等災劫，而此界壞時即生他界，他界次壞轉寄他方，他方次壞輾轉相寄，此界成後還復而來”的成壞觀，但這些作為依報的天災成壞觀，但這些根本就是人禍，都是正報所引起的。《維摩經》說：“菩薩欲淨其土，先淨其心，隨其心境則國土淨。”所以，佛說的壞劫，不是災難，更不是寓言。其實，“劫”字，在梵文中是“劫波”的略稱，是一個表示很長時間單位的量詞。 佛教的成壞觀念中，最為核心的概念是“無常”，佛陀使用漫長時間概念中難以確定的各類痛苦，告訴人們滅苦之道，用毫不回避的方式，讓人們理性認識生命缺陷的存在，從而爭取無常生命中的真常與安樂。反之，如果不能認識生命環節中的有限性，貪嗔無度，無限造業，貪圖己利，損害他人，那麼，以依報隨心的緣故，的確有一部分人的壞劫，會隨其無法填補的惡業提前到來。 五、對佛智的信賴不如對一靈驗卜卦人的信賴 藏傳佛教的宗喀巴大師，在《菩提道次第略論》中說過以下的比喻： “我等對佛之智，不及信一靈驗卜卦者。卦者若雲，某知汝今年無忌，則心安而去。若雲今年有大災禍，此當作，此莫作者，則必勉力而為。倘未能辦，則思彼說我未能作，心必憂郁。佛雲此及此應行，此及此不應行之制，其心依耶?若未能作，心生不安否?而反雲，法中雖如彼說，但以今日地方時代之關系，彼不能作，當須如是如是作。輕捨佛語，盡自所知而為前行耳。反心內察，可知上言，洵非誣也。”(卷二) 我們對於佛陀言教的信賴感，很多時候不如對一個預言家的信賴。甚至於，一個十分普通、並無占卜經驗的卜卦人，也可以瞬間獲得我們的全盤信任，真是需要反察內心啊! 這是當前十分嚴肅的社會問題，佛教的弟子們當然應該反思。 六、辟除末日謠言、佛教應當出手 在中國很早的北洋軍閥時期，段祺瑞曾經收到過很多罵名，在他的遺囑中，談到了他對中華民族復興所寄予的希望，大概是說，本識途驗為將死鳴，國人聽而力行余雖死猶生，微國復興亦至簡單：……勿尚空談不顧實踐、勿信激言自搖邦本、講教育勿忘保國粹、求學勿骛時尚紛華。其中，“勿信激言自搖邦本”這句話，現在看來是極有意義的，動搖人心的末日謠言，使正常的社會生產與人民生活受到極壞影響，當然應該辟除。 不管傳播者多大程度地剽竊了佛教詞匯，也不管有多少無知佛弟子遭到末日謠言的蠱惑，在末日與災難謠言被推動的當今社會，佛教似乎已經很難與以上謠言脫離干系了。 在佛教常識並沒有被人們以科普形式進行了解的時候，裹挾部分佛教詞匯與佛教人物名稱的末日信息，先入為主地來到不了解佛教的人們面前。人們會認為：末日謠言與佛教有關，甚至就是佛教本身的言論。如果佛教界不在表明本宗教觀點的同時，對末日謠言進行辟除，不單佛教正見不能得以伸張，恐怕還會“被”背起影響社會安定的“黑鍋”。 具備佛教各宗派大智慧的法師、居士大德與廣大學者，需要肩負起辟謠的職責。 七、是否全無災劫、是否回避災難? 在辟謠的工作中，是否能說我們人類真的就沒有災害發生呢? 這是很難講的。隨著一些急功近利者對於功名的非份追逐、對環境的過度破壞，一部分自然災害的產生難以避免，甚至也有一部分人為利益沖突引發的災害，會影響到世界和平與社會安定。 不過，這些災害並不像謠言所說的那樣，毫無根據地貿然發生。 換句話說，即便2012年12月21日真的伴隨著一定的自然災害，人們也是可以理解的，因為人為因素的影響，早已引起了人們的警惕。不過，即便是有，也會在人們期待和平與幸福的努力中得到調整。 佛教信仰並不完全躲避災難，甚至於要以利他精神替他人承擔災難。在災難到來之前，佛弟子明白，祈福免禍並不是佛教信仰的根本追求，那只是必然結果。佛弟子知道：祈福免禍的心理，起源於逃避現實與貪圖僥幸，佛弟子更願意盡人力而聽天命，隨緣消舊業而不再造新殃，寧願“腳踏塵世路，肩擔古今愁”，甚至在眾難當前的時候，以地藏菩薩“我不入地獄誰入地獄”的精神，來代替他人承受苦難。因此，佛弟子對於苦難的態度是無畏的，佛弟子最初的追求，是對人類大眾的奉獻與付出。 八、生命是輪回的、死亡也不是末日 為什麼佛教不同意末日論呢? 因為佛教認為：即便一個人死亡了，他也不會面臨末日。因為，業力會支配他繼續下一期的生命。下一期生命結束了，還有更下一期在延續。 還曾有人問：“生命的起點在哪裡?終點又在哪裡?” 生命沒有起點和終點，終點是無盡的輪回延續，起點永遠沒有第一因。如果認為生命輪回有限可以算定，這種看法只是邪見，不符合佛教的生命觀。 所以，死亡既然不是末日，輪回的生命當然沒有末日。不光如此，輪回者所面對的世界，也是沒有末日的。由於業力的原因，世界會發生成住壞空的變易與輪回。 九、有人心就有世界、如何能被“末日”? 為什麼世界沒有末日呢? 因為世界緣起於人心，人心若在，世界就一定還在。我們的世界，不可能成為“外境都滅了，心仍然存在”的狀態。如祖師雲：“見物便見心，無物心不現”，心與世界，是相互對待而起滅的。世界末日論基於一種心與世界關系的無知。 人們無論從傳統文化角度，了解一點《道德經》“觀復歸根、沒身不殆”那種身雖死而道常存的真常之道，還是從佛教了解一點真常不壞的如來藏道理，都不至於被那樣無知的謠言所蠱惑。 看現今的社會，人們奔忙於個人事業與理想的各種努力中，他們用的都不是“一時心”，甚至也不是“一年十年心”，很多人所用的是對人類長遠負責的“千年萬年心”，這樣的心不可能在一瞬間突然消失，只要這心還在，世界就依然要延續發展下去，哪是末日的跡象?等到2012年12月21日以後，末日的話題，自有分曉! 末日說的謠言，應該休止於佛法的智慧!
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