我們來往下看。
應該怎麼面對相狀,應該怎麼面對真如的法性,是什麼樣的態度,我們把這個別觀,把它解釋一下,這兩科把它一起念一遍,請合掌:
如是乃至五陰、六入,從十二處至十八界,因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅。
殊不能知生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性,性真常中,求於去來、迷悟、生死,了無所得!
首先我們要修,先修的是空觀,空觀的智慧,它叫做從假入空,這個很重要。你不能直接修空觀,不可以,你要先有相狀,透過相狀的觀察,你才可以悟入空觀,這個就是很重要。很多人他逃避了相狀,結果你大乘空觀修不起來。
如果你今天是修小乘的空觀,你不用借相,可以,不用借相沒關系,小乘空觀,它是一昧的斷滅就可以斷滅空,大乘的空觀它要借相一下,它一定要先假借一個相狀,然後從這個相狀的跳板,再跳到空觀。
它是怎麼個跳法呢,首先你要先看到你現在生命的五陰、六入、十二處、十八界,這個只是一個名相而已,簡單的講就是身心世界,開合不同。一個是物質的色身,一個是精神的明了性。我們的身心世界,是業力變現的,它是會變化的。所以你要先面對你的身心世界,觀察它是怎麼樣呢,因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅。
我們的生命,沒有開始也沒有結果,因為它開始,是莫名其妙的開始。《楞嚴經》就是這樣講,生命是無中生有的,不是說A去創造B的,不是,當你時間成熟的時候,你在畢竟空當中,就不知怎麼回事,莫名其妙就業力成熟的時候,就從水裡面冒出一個水泡。
因緣和合,虛妄有生,你就投胎了,生命是無中生有,不是哪一個人把你創造出來,你也不是延續前生。因為你前期的生命跟這一期生命,完全沒有太多關系,除了你接受前面的業力以外,從生命的結果來說,你這個夢跟上一個夢,是沒有關系的,從生命的結果是沒有關系。
但是你生命的因地,你是繼承了前面的業力,但是從生命的結果,你今生的生命結果,跟前生毫無關系,那是不同的業力顯現出來的,從生命的結果來說,你不可以說你前生創造了今生,不能這樣講,你更不可以說你母親,把你創造出來,更不能這樣講,你只是假借母親的因緣來投胎而已。
這個我們十二因緣講過了,你是有一個識投到母親,你是假借母親的因緣,來滋養你的色身而已,不是母親把你創造出來。所以生命沒有開始,第二個,生命沒有結果,因緣別離,虛妄名滅,它最後是完全消失了,你到哪裡去了,你又回到空性去了。
所以我們可以從這個相狀當中的生命,我們知道相狀是暫時,但是你要借它,你從因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅,你才能夠得到下面的結論。所以在生滅去來的相狀當中,它的本質就是如來藏性,就是清淨本然周遍法界的真如本性,它是常住妙明的,它是不動周圓的,它沒有變化的一個妙真如性。
所以在我們一念的清淨本性當中,我們看到生命的去跟來,那是相狀的變化,但是從本性來觀察,它沒有去來、沒有迷悟、沒有生死,去來表示我們生命的業障,迷悟表示我們的煩惱障,生死表示報障。比方說我們舉鏡子跟灰塵來說,或者鏡子跟影像,我們要先透過影像,才能夠看到鏡子,你一開始看到鏡子,你覺悟不出了那個鏡子,你要先看到影像的變化,我們可以看到這個提供影像,依靠的這個所依止的東西,那個鏡子是不變化的,那麼這個從假入空,是很重要的。
你要能夠從過去的因緣中,擺脫過去的業力,只有這個方法,沒有其他方法。這個地方古人講出一個譬喻,這個譬喻非常好,它是一種人生的背包,來做一個譬喻,這什麼叫擺脫過去的業力,我們每一個人都背了一個背包,在人生的道路走,小時候我們這個背包,放了我們的執著,你執著得有個相狀,比方說你小時候,我們在乎的是家庭的背景,同學之間比的是家庭的背景,喔你家在哪裡,他家在哪裡,你爸爸做什麼他爸爸做什麼,第二個比的是成績,誰是優秀的,誰是比較差的,比的是這個你的身體的長相,長得怎麼樣,你是高還是矮。
所以我們在小時候,我們背包就開始進入很多相狀了。你的家庭背景的相狀,放到背包裡面去了,你的成績的相狀,乃至於你的身體的相狀,你就背著相狀,當然這個相狀是用業力變現出來,慢慢長大了你的背包,放的東西更多了,你要成家立業,你要把房子的相狀放到背包,你的背包更重了,要把車子也放進去了,要把家庭也放進去了,你的眷屬,你的事業,你的人際關系,你一切成敗得失。
所以你到了中年的時候,你這背包扛得就非常重,你承受過去的業力,它絕對不會放過你,你的背包越來越重。到了晚年的時候,你還會加很多東西,老、病、死,你的身體虛弱了,你看你的身體大不如前了,這個執著的相狀它也裝到背包了。
病痛,你不是身體虛弱而已,你很多病痛折磨你,慢性病折磨你,乃至於死亡的恐懼,你看到你的朋友一個一個離開了,你對死亡恐懼的相狀,它也在你的心中揮之不去。
所以我們一個人,人生的背包從小到大,是不斷的增長,就是你心中背了太多的相狀。這個相狀都是過去的重大的業力顯現出來,加上你的執著,就變成你人生的背包。現在我們逆向思考一下,有沒有可能,把背包裡面的東西拿出來,有沒有可能?
先把房子從背包裡面拿出來,把車子的相狀拿出來,把家庭的因素拿出來,把人際關系的因素拿出來,乃至於把老病死的這種相狀拿出來,甚至於我們有沒有可能,把背包完全放下,輕松的去面對未來,有沒有可能?
就是我們從過去的業力而來,所以我們背包裝滿了東西,這個東西,裝什麼不是你說了算的,因為萬般皆是業,半點不由人,它會變現很多很多的相狀,當然你一般人就是照單全收,愛取,你業力丟什麼,我就把它往背包裡面塞,但是我們有沒有可能,把過去的業力所變現的這種背包,把它放下來,有沒有可能?這就是空觀的智慧了,何期自性本自清淨。
所以佛陀要我們從假入空,就是你看到生命的變化,你要看到那個背後不變化的本性,而憶念那個不變化的本性,叫做離相清淨。空觀的智慧是我們修行人,一個很重要的一個成敗的關鍵,就是關鍵到一個人,他是不是可以成功的,從過去的背包當中走出來,放下過去的背包。你扛著沉重的背包,你今生是做不了什麼事,干不了什麼實事的,你念佛也沒有力量,你菩提心也發不起來,因為你的心太沉重了,你積集那麼多相狀,你怎麼去創造未來。
所以當我們在所謂的規劃未來,設定目標積集資糧的時候,你要做的一件事情,請你放下你生命的背包,它跟你沒有關系的,它既然是生滅就由它去吧,不管你今生是好是壞,這個相狀你試著把它放下來,如今放下何等自在。二十年來你背著背包,你現在如今放下,把它放下來,放下生命的背包,就是從假入空觀,不管你的過去你過得怎麼樣,你不要再回憶過去了,把相狀徹底放下。
所以這個站在本來無一物的角度,來面對人、面對因緣很重要,就是你本來就沒有,所以你到最後,這個只是一個生滅的一個假相,來,你隨它,去,隨它去。所以從假入空觀,它的最重要好處就是說,我們一定要承受業力,但是你不能把業力轉成業障。諸位業力不一定會形成障礙,不一定,承受業力我們別無選擇,變成障礙是你自找的。
理論上來說人生只有快樂跟痛苦,不應該形成障礙,業力會讓我苦,業力會讓我快樂,那是一時的情緒,那過了就好。但是你把一時的苦樂,轉成內心的障礙,這個就是我們心理素質不夠,是我們自己的取著,我們不能逃避業力,但是我們不能把業力把它轉成障礙,不能變成業障,不可以。
所以從假入空呢,就是你把人生先歸零一下,放下人生的背包重新開始。從假入空觀這樣子過去以後,以禅宗的意思,你這個人脫胎換骨了,你成功的從過去裡面跳出來,你又是一個新的生命,法王座下添新生。
佛法修學概要——242