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淨界法師:大乘的空觀(一)

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  我們來看這個講義,怎麼樣能夠把理觀的智慧,把它放在念佛當中呢。我們看附表第四的大乘的空觀,其實這個空觀,也包括了假觀的成分在裡面,等於是整個大乘的理觀,都在這份講義了,看附表四,附表四。

  《楞嚴經》的開示,我們分成兩大科,第一個先做一個總相的說明,大乘的理觀,到底是怎麼個下手,這是第一個先總相,第二個再看別相,我們先看第一個,真妄不二,我們把它念一遍,請合掌:

  阿難!汝猶未明,一切浮塵諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性真為妙覺明體。

  我們在修習理觀的時候,很重要的一件事情,你一定要把生命切成兩塊,這個很重要。你不切成兩塊,你就沒辦法觀,如果你是外觀,向外觀察生命,你要切成兩塊。你內觀你內心的世界,也是切成兩塊,這兩塊是怎麼個切法呢?

  在《楞嚴經》的這個分割當中,就是先把有相狀的一部分,把它歸為一類,不管這個相狀是雜染的相狀,是凡夫的惑業苦的這種雜染相,不管這個相狀是諸佛的功德莊嚴,只要你眼睛可以看得到的,你耳朵聽得到的,六根能夠活動攀緣到的,這種六塵的相狀,通通歸為一類,這第一個。

  第二個你把沒有相狀的,那個清淨的那個明了性歸為一類,這是你要做的第一件事情,你要把生命歸兩類,有相狀的還有沒有相狀的。

  好,你有這個概念,我們就可以來看看,這兩個有什麼差別。首先我們看看,有相狀的生命現象,是浮塵諸幻化相,它是浮、飄浮在空中它是變來變去的,第二個塵,這個塵就是有一種染污干擾,它會干擾我們內心的這種虛妄的相狀。

  這個相狀它有兩個特點,第一個,當處出生,隨處滅盡,當業力成熟的時候,它就顯現出來了,你可能出現快樂的相狀,也可能出現痛苦的相狀,當業力完全釋放完畢的時候,它就又覓之了不可得,它又從生命當中消失掉了。

  所以我們可以知道,凡是相狀的東西它一定會變化,因為它受了業力的主導,這是第一個。

  第二個我們看非相狀的本性呢,是妙覺明體,就是常住妙明的,不生不滅的心性。不管你造了罪業,不管你造了善業,不管你是快樂,不管你是痛苦,它永遠是不變的,它沒有意見的,它完全保持一種如的狀態。

  所以我們就可以知道,人生有兩個狀態,一個是變來變去的,一個是不會變化的,這兩個是很重要的一個切割,你現在把人生切成兩塊以後,你就有資格來修理觀了。

佛法修學概要——241
 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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