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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
慈法法師：不受無益苦念佛得快樂
不受無益苦 念佛得快樂 ――２０１３年１０月江西九江開示之四（１３日） 四聲念佛的由來 這個六字洪名啊，它的稱誦方式有很多很多的，就是在社會上傳播的很多呀，有喜悅的，有明快的，有追憶的，也有那種比較沉重的，反正什麼樣的調子都有。以前呢，我給他們學這個念佛――最主要是領眾，為了領眾方便，南腔北調的來你把握不了，一個叫定妙的老和尚，他是那樣說：“過去呀有法師教念佛，他用譜子記過。”說的是印光法師，我不知道是不是，他記的有譜子。“嗒嗒嗒的嗒嗒，嗒嗒嗒的嗒嗒，嗒嗒嗒的嗒嗒，嗒的嗒嗒吧吧”。他用那個譜子，他用那個琵琶給我彈的。 當時，我比較困惑，就是在94年，這個殿堂裡東來西往的、南來北往的這些出家師父南腔北調的，念佛很不容易把握。今天來一群四川的，明天來一群東北的，後天來一群什麼，不知道什麼地方的，把你搞得暈頭轉向的。我就跟這個老和尚請教，我說：“能不能有一種方法，不讓它南腔北調的，當時傳播的方法也很多。”他說：“那我就把這個調子給你說一說。”他說：“這個調子實際簡單，就是我們念佛呀，這個阿彌陀佛這個說法，現在傳法也多，就是比較簡單，就六個字中其它的音都不要管，這個第三個字，你就觀察這個‘南無阿’，這個‘阿’字上呢，因為‘阿’是一切音的這個老祖宗，就是最重要的一個音。‘阿’字用得最多，你在這個地方關心它就行了，其它的不用管它，因為這個音的力量最大，或者說最重要。”對，它就用那個四音：平音、二聲、三聲、四聲，來把這個四聲念佛呢就給了一個，給我一個提示，反正我們後邊念就好念了。誰來了只能這麼念，不允許你南腔北調。慢慢的這個念佛就比較有次序。當時，的確很多念佛人感覺很喜悅，因為有次序了，以前念的南腔北調沒有次序，有喜的有憂的，但這個地方它很舒展，也不喜也不憂，很寧靜、很廣大，就像四無量心一樣的。 我念一念，你們有個概念就行，聽一聽：“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。”但是“阿”字稍微有一點點動靜，其它都不管它，其它的就是，你念到哪個地方都可以，不管，對！就把這關注點就在這“阿”字的發音上，平音、二聲、三聲、四聲就可以了。這個好記，好念，它又平白，就是不加任何的喜、憂、悲、傷，不加，都不加，啥都不加，不加情緒。的確當時，各個地方來的念佛人感覺到這個好。那時間就是那樣念，一直就是多年來，基本上，我也比較相對的提倡這麼個念法。它因為沒有壓抑的東西，它也沒有亢奮的東西，很如實，很平展，可以比較如實地表達我們的這種狀態——無憂無喜的，但是你會產生一種寧靜的、深遠的，當然也很多人會掉淚，也會掉淚。 剛才有位居士提到，是不是我們念念佛，那我們就念念佛，就用那種無诤的心，對！利益十方九界眾生的心，我們念一念，就用這個四聲念佛法： （眾：南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。） 主要是後面這個一定把收音越干淨越好： “南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。” 擲地有聲，就像仍在地上一樣，就把一個一個的人都給扔在極樂世界裡，就是干干淨淨的，越干淨越好，對，越干淨，不費力。你要不干淨了呢，就會費力。那我們那樣就是男居士、女居士，男居士第一聲，女居士第二聲，我們這樣念一念，主要是什麼呢？你這樣你不丟念。 （眾：南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。） 我們自己飲水，現在我們知道，水，乃至於一切萬物，都有見聞覺知，都能懂得人的意思，所以你給它善的訊息，它確實會變得很善很美，這是博士給我們做實驗的。譬如比如我們平常喝的這杯水，你在水上貼個「感恩」，貼個「愛」字，這個水的質量就特別好，你要是相反的，貼個我「我討厭你」、「我恨你」，那水的質量就特別不好，甚至於常常喝人會生病。然後你就懂得為什麼大悲水能治病，就是這道理。 現在我們曉得水有見聞覺知，我們用大悲咒水晶杯，這就是大悲水。什麼時候貼上去，一個小時以後你再喝，它確實就管用，你不會念也沒關系，水會看，所以這個方法很好。 結緣 大悲咒水晶杯 敬請加微信18680571807 長期結緣 全年流通 所以，我們一定要把這個念佛呢真正的從質量上看出來，干脆不要從數量上看出來，直接從質量上下手。因為果地覺為因地心啊！不允許沒有質量。這樣看呢，就知道阿彌陀佛在他那個願望中有那樣的願說“設我成佛，十方眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺”的真實語了（注《大勢至念佛圓通章》原文：十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛）。就是講質量，一定要以果地覺的心——如母憶子，子若憶母，如母憶時，母子不相離遠。那麼我們現在呢，以佛心念佛名，利益十方。這樣它有一個不可思議的一個智心、悲心的作用力。因為這個名聲的傳播會震撼著所有聽聞的人、念誦的人。 因為不是為了應酬人，也不為了數量，就是為了開啟我們的無诤心的作用，朗照於十方法界，消除一切眾生的分裂、對待、迷失、痛苦。這樣看呢，可能念佛就不是個任務了，是個由心而發的——禮敬供養贊美的作為、感恩的作為。一定不要把它當一個負擔，當成一個任務。把它當成一種感激、供養，一種喜悅的傳遞，一種知佛恩、報佛恩的心，或者說知眾生恩、報眾生恩的心，或者說利益一切如母有情的心，給予一切如母有情真實利益的這樣一顆心。那我們再念佛，真的不會求那個數量了，你一定在質量上，認認真真地念一聲就是一聲，習慣了，你不念那真誠也會出來，不念的無诤也會做了。要不然，我們就那種似是而非的、完成任務的、壓迫的、被迫的，怕是下來培養了一個無明、無奈，甚至是煩燥。 這一點呢，我們通過今天這一節課、兩節課呢，慢慢的有有一個這種——以佛心念佛名的守護，以無诤的心念佛的守護，以利益十方眾生念佛的一個守護，以惠以眾生真實之利心的一個念佛名的守護。慢慢的就是它不是任務了，你感覺這是真是一個願望了——我就是在用一個願望念佛，用佛願在念佛名，以佛心念佛名。果地覺為因地心，那就成一個教法的事實了！那麼我再說，“你修的什麼法呢？”你說：“我修淨土的！我的確是以果地覺為因地心在念佛呀！在以佛心念佛名呀！在彌陀念彌陀呀！”你沒有什麼畏懼啊！沒有什麼不安啊！那我們這樣念佛有意義，那我們再去念多少聲都可以啊！那就是真正都是歡喜地依教奉行啊！十聲、百聲皆方便，千聲、萬聲亦真實啊！ 它有三種心即得往生：深心、至誠心、回向發願心。這三種心就是佛心，就是無诤的心，就是萬德具足的這種功德心。凡夫心不可見了，凡夫心念佛時即是三十二相，即是八十種好。佛在經典上都講：佛住法界身，入一切眾生心想中，眾生心念佛時，即是三十二相，即是八十種好。這是真實不虛啊！沒有前後際，念佛時就是成佛時、度生時啊、利生時啊！我們不會在這個地方迷茫，不會在這個地方不相應了，不會說我念多少佛才能怎麼樣了。或者不會說，我們念佛、不念佛怎麼樣了。那我們不得不念，因為你誓願已融入了念佛心，念佛心已融入了你的誓願。我們的心就是念佛心，因為心念跟佛的這種果地覺已經互融，已經完全地互融了，沒有對待了。 很多人可能會睡覺的時間（都）比過去那念佛的時間——那樣喊著念，那樣念，那樣逼著念——還要會念佛的。我這個完全是受之於一個出家師父，我在92年遇到一個出家師父，我就跟他坐對面，他一天就“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，跟人說啥話都“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”，給我印象太深了。晚上了，就搞不懂，說這北方人這麼干什麼呢？“南無阿彌陀佛”。別人說什麼，跟他說話，干什麼，他就“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”。 哎，搞不懂，晚上（自己）睡覺了這個鏡頭還在回憶：一有什麼，他也是“南無阿彌陀佛”。結果呢，不得了了，把自己嚇死了。後面這樣一睡覺就這樣念，一睡覺就這樣念，結果白天不敢想，打妄想，一想就會出來事實，一想就會出現事實。到後來我說：“哎呀，想找一個學戒的師父，或者說能教授戒法的師父。”第二天，就從我那個剃度師父那兒就來出家師父，直接來到我那兒。當天下午，我們去找我師父去了。只要動念它就會實現，把人嚇得，那時間就毛骨悚然的。最後在佛前說：“我啥也不想了，你不要讓我搞這一套了，對不對，你把我掂對的這不得了。”就說，你把它封閉了，我不這樣做。所以後面就不這樣念佛了，感到太可怕了。但這是無意識念佛，就是看到對方那樣念呢，存下了一個概念，無所希求地念佛，反而你一動念就成就了，很嚇人的。 我那時候在茅棚裡住，在桐柏山住。我們那兒有一個桐山，很高的，很漂亮的一個山。哎呀，心裡動念了，當天動念說：“能不能去桐山看看呢？”那邊的出家師父就過來了：“我領你到桐山看看吧。”把我嚇的哇哇的，“我不去了，”我說（笑）。 那時候不知道什麼叫念佛法門，也沒有念過佛。但是就晚上一睡覺，那個出家師父的加持呀就成就了。哎呦，把你搞得暈頭轉向的。實際上，我們無求的心念佛那不可思議的！它把你整個法界給騰清了，搞干淨了，你只要敢動念，你一動念，嗨！那不得了，事來了。所以我們要是用無诤的心念佛太好了。 我學這個法門呀純粹是，哎呀，真是碰到那麼個，真是碰到了！真那樣！你要是不了解這樣的利益功德，我們用很多心，求功夫的心、求這的心、求那的心，求來求去，求得一塌糊塗，但是很煩，它總不相應。因為沒有將果地覺為因地心哪，因為我們違背了這個教法的傳播方式了，所以很多人修行總不成就。我們要依這個教法的體系接受這個教法呢，萬修萬人去！相不相信呢？（眾人鼓掌）怎麼都沒矛盾對不對？就是萬修萬人去嘛！你依法修，它怎麼不萬修萬人去呢？佛力住持你怎麼能（不去）？就是得不退轉嘛，對不對？你就活得安詳嘛，你撒手就自在嘛，這個找不到不自在嘛？ 那我們再說，客居娑婆，行為方便，只是我們所有的作為就是，佛已經把方便給我們了。在這幻化業中無得無失，你了解了，你該做些啥呢？做些啥有意義的事呢？哪個最有意義呢？你在這裡面找到個“最”了，什麼“最”——無所用心，無诤心中可以利益世間嘛！某老師可以講儒教了，有的人可以講這個、講那個都沒有問題呀。你不跟人爭，你都。本心就是覺悟心，就是佛心，講啥，啥也是佛法了。要不然，小心哦！ 那我們念佛呢，下面怎麼念佛，你自己心裡橫念豎念都是佛號，但是真誠心、回向心、深心！對，很多人對深心這個地方呢，就是可能有很多解釋。但在經典上世尊解釋深心解釋得比較簡單——知無眾生可度，廣利世間。它是這樣講的——知無一法可得，廣行佛法。這個知是什麼呢？就是了解、運用這個正見、無所得的正見利益有情，利益那些執著的有情。說不執著啦，好了，可以了！ 佛陀的教法至簡至明，威德、善巧、究竟、真實、感人至深。他的確能感動你那一顆是非的心、顛倒的心、痛苦的心、迷惑的心，讓它不再迷惑、不再顛倒、不再痛苦。這一點呢，念佛的確是很好了。剛開始念可能有點慢，可以加快一點： （眾：南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。） 好！念佛呢可能是，有時候人會昏沉啊，有的人會掉舉啊，有的人有時候會……哎呀，真是不一樣啊——心情、環境不一樣；人多、人少不一樣；人前、人後不一樣。那我們就找一個自己喜悅、省力、感人的、真誠的方法就好了，一定不要死搬硬套地把自己、把他人、把身體搞得很苦，因為那樣不是修行。“阿彌陀佛”這個名號呢，他有歡喜光芒，有智慧光芒、有無盡的光明喲！這個光明不能用那憂傷、沉重、負累的心哦！ 追求苦非佛法 我有一次去東北，去拜見一個法師，這個法師在東北很有影響的，是一個念佛的修行者。他是一個道場的住持法師，很勤奮的一個出家師父。我那時就是剛剛接觸佛法不太久，總是要參學嘛，就去了。法師就——大家就一打招呼——說：“就是希望我給大家也提一提阿彌陀佛這個什麼。”正打七呢，我說：“我是來參學的，就來念念佛好了”。他說：“你還是給大家講一講吧。”我就講這個：可能遇到阿彌陀佛的這種誓願啊，普利一切，利益一切的這個誓願，或者果地覺為因地心這樣的一個平等印契眾生、接引眾生的這樣一個誓願，我講了一下。居士們很感動，因為啥呢？他們學得特別苦，他們念得很苦。他們有一個調子是民國時間的一個二十多歲的出家人念出的調子。出家人二十多歲呢就去世了，就是可能是……他們稱為他是說是，反正很慈悲，說是觀音菩薩應世也好，反正很慈悲。但他這個調子特別悲傷，我聽了以後，我頭疼。他那個調子就像那個人被殘害的時候的那種掙扎的聲音一樣。我心裡可難受了，說這樣念佛，這麼悲慘地念佛，人能受得了嗎？但我又不敢在人家寺廟裡說這個調子太悲傷了。 我給大家開示了以後，大家就感覺到，因為他們很悲傷地念呢，我給他講的這麼輕快，大家感覺到這很歡喜的，感覺說這回往生有希望了。結果這個法師呢說：“我給大家解釋解釋吧。法師不是這樣說的，法師是這樣給我說的，怎麼說呢？‘要苦修呀！不苦修會行嗎？’。”他就往苦修上引導。所以我想一想，哎呀，我還是忏悔吧。我說這個可能是大家走的佛法的路子，或者說接受的教誨也不一樣。我就給他告假，我說：“我就參學也參學了，我可能還得走。”他說：“哎呀！不行呀！大家一起念念佛多好。”我說：“這個調子呀……哎呀，有點那樣子啊。”但得諸樂，我在這個地方沒有樂子。我不是要那個樂啊，但是實在是太痛苦了。他說：“那不行，這是……”我說：“那你就念”，我說：“念不了我走人哦。”他說：“不行，你不能走。”最後我來一句狠的，我說：“道不同不相為謀！”我說我學淨土是，釋迦牟尼佛傳達的是“但得諸樂，無有眾苦”。你這把我心攪得太苦了。他一聽這話就跟我翻臉了：“這都是念佛，怎麼道不同呢？”我說：“心裡難受。” 走了以後呢，後面呢，我真是很遠的方向給這個法師忏悔了。我說“我這個人呢耐力不夠，心力不夠，就是承受力不夠。”但他還是那樣念，我看那些居士，真是，我走的時候很多居士都哭了。因為他們怎麼受得了呢？不知道。他們打七天天那樣念呀，我只念了一會啊。所以我就向那個法師很遠的距離我忏悔。我說：“我福德力不夠，耐力不夠，向你忏悔了”。我說：“你那些居士我祝福他們不要那麼苦”，我就走了。 但我說句實話，我在國內遇到這樣的，我都感覺到真是，有的人念這個淨土呀，修這個淨土呀，真是不像是淨土，倒像是娑婆世界，不像是淨土的法門。因為阿彌陀佛的這個果地覺為因地心呢，是讓大家運用無染的修行，運用無染的心智——智慧心，用慈悲的心智、安樂眾生的心智、拔苦得樂的心智予眾生真實利益，令眾生歸入實相，遠離善惡對待的心智。所以，太苦我感覺也沒意思。當然，我們這個娑婆世界樂也樂不到哪兒去了，只是有時候依法能得到一些法的喜悅如此而已，法的輕松如此而已。但就娑婆世界有啥樂的？沒有啥樂。但是娑婆世界本來就夠苦了，不要再找苦了。本來就很多苦，生、老、病、死就夠苦了，還有求不得的苦，還要再求個苦。我想到那個法師現在我還揪心，心這個地方打揪，就是這樣子。不是，那個調子呀，有的調子很是……。我以前接受那個妙蓮和尚的那個六度念法，我感激得不得了，很輕快。有很多年真是很明亮，很喜悅。但我希望呢，大家起碼說不要受苦。因為這個地方真是佛法的教法是救度、挽救我們的苦的心，讓我們不再苦，起碼說在舊的苦上不再增加新苦了。 所以我們念佛呢，我感覺到佛名中有這樣一個內容——就是不要再制造苦，包括我們修行淨土法門，其它的作為也不要再增加新的苦。當然我們不能貪著放逸呀什麼呀，也不能貪著那個，貪著那個東西你心還是有诤，對不對？無诤中，它就有清淨、平等、安住的內容，平等、清淨、覺悟的支持。所以，這裡面沒有放逸的東西，也沒有增加新苦的內容，才能使我們真正的但得安樂，覺悟人生。——這是很真誠的一個教法，很徹底的一個教法。 因為我們知道依經依教，它的確不是為了苦我們，娑婆世界本來就是真是，他方世界的人忍受不了我們的苦了，我們再去找苦吃？起碼對淨土這個修法不公正了。因為，果地覺中沒有叫我們再找苦吃啊！因為，它這個教法的綱領就是以果地覺為因地心，一定要看到這個法的准確的地方，接受這個教法，再來實踐這個教法。依法修持，依法得法喜哦，依法安心，依法稱名。往生論上講啊，怎麼念佛呢：口稱阿彌陀佛光明名號，與彼光明智相相應。這裡面沒有苦的，能解除眾生苦分，不令生新苦的。 這一點提醒提醒。所以說我們念佛名啊，不是增加苦分，不是要積累數字的，也不是為了增加什麼業。是令我們安穩喜悅的果地覺為因地心這個心起到作用，我們去做。念，也是為了起到作用；不念，也是為了起到作用；念與不念，都在念佛！那是真正地念佛呀。 這個念什麼呢？無對待地念，平等地念，無诤念地念哦。這個根本守住了，那法的樂趣會在我們日常生活中不斷地升起，大家會笑的。對，這會真從心底裡笑。因為，法喜充滿！謝謝大家！ （眾 ：阿彌陀佛 ）
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