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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
谛閒法師：拜佛時心不誠拜了也是白搭
編者按：佛家有“智悲行願”的說法，又與四大菩薩一一對應，文殊菩薩對應大智，觀音菩薩對應大悲，普賢菩薩對應大行，地藏菩薩對應大願。因此，普賢菩薩又稱“大行普賢菩薩”。為何要說“大行”，就是因為普賢菩薩“十大行願”。《華嚴經》中詳細介紹普賢菩薩十大行願：一為禮敬諸佛，二為稱贊如來，三為廣修供養，四為忏悔業障，五為隨喜功德，六為請轉*輪，七為請佛住世，八為常隨佛學，九為恆順眾生，十為普皆回向。十大行願，又稱“十大願王”，第一行願就叫“禮敬諸佛”。那麼，我們為什麼要禮敬諸佛？讓我們看看近代高僧谛閒大師的解說。谛閒法師（1858～1932），近代高僧，俗家姓朱，出家後法名古虛，字谛閒，浙江黃巖人。谛閒法師畢生辛勤弘法，誨人不倦，教通三藏，學究一乘，梵行高尚，弟子甚眾，著述宏豐，對近代佛教有扶衰起弊之功。 無心拜佛，狀若舂米，拜如不拜，獲益甚微。（圖片來源：資料圖片） 第一大願：“禮敬諸佛。”普賢菩薩自己禮敬諸佛，是為行；希望大眾各各禮敬諸佛，是為願。願與行，二而一、一而二也。禮敬諸佛者，即俗稱拜佛。普賢菩薩拜佛，欲人人皆如彼拜佛。普賢菩薩所禮敬者，盡法界、遍虛空諸佛，皆是當人自心之佛。 “佛”者，覺也，自覺、覺他。自覺我身根前有諸佛，諸佛前皆有我身；是故一一塵剎中皆有佛，一一佛前皆有普賢，一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身遍入一切普賢身內，一切普賢皆攝歸一普賢身內。蓋以行願力故，深心信解，如對目前。大經雲：“一切法無生，一切法無滅；若能如是解，諸佛常現前。” “諸”者，不一之稱。此界、彼界，十方三世一切佛，故謂之諸佛。過去佛為已成之佛，未來佛即在目前，現在我們大眾人人皆是。何以故？一切眾生皆有佛性故。 “禮敬”者，由心恭恭敬敬，運於身口，而遍行禮拜。不然，謂之慢拜。身雖拜跪，口雖持名，而心則重重妄想，是名為禮拜，實則功德微少。普賢行願除有慢障，必起敬意，統身、語、意業。以身業敬者，為顯佛有天眼通故；以語業敬者，顯佛有天耳通故；以意業敬者，顯佛有他心通故。常修禮敬，一心不亂，五體著地，深入法性，離能所相。即說偈曰：“能禮所禮性空寂，感應道交難思議；我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中；我身影現彌陀前，頭面接足歸命禮。”是則內佛外佛，同一實相；隨一一禮，若佛若禮，重重無盡。 上言法界即我自心，我心即法界。我欲禮敬諸佛，須先放下萬念，清清淨淨。在一拜中，一面觀想，一面念：“一心頂禮本師釋迦牟尼世尊及十方三世一切諸佛。”又：“一心頂禮西方安樂土大慈大悲阿彌陀佛及十方法界常住諸佛。”經雲：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”吾人心中憶佛，名為修慧；身跪口念，名為修福。福慧雙修，則禮敬之事畢矣。普賢如是禮敬，即為普賢行願。 普賢不在外求，而在各人心中求。普賢乃眾生心中之普賢，眾生乃普賢心中之眾生。普賢心、釋迦心、眾生心、菩薩心，無二無別，以心體同故。行普賢，願亦普賢；行非普賢，願亦非普賢。推言之，心向諸佛如來，我心即諸佛如來；心不向諸佛如來，我心即非諸佛如來。何以故？是心是佛，是心作佛。普賢禮敬諸佛，是普賢行，是普賢願；我禮敬諸佛，是我行，是我願。 或曰：“拜佛誰不能拜？雙手合掌，兩足著地，何難之有？”殊不知無心拜佛，狀若舂米，拜如不拜，獲益甚微。必也內存至誠，使身、口、意三業統一；如此拜佛，則感應道交、不可思議。山僧從前最喜拜佛，因庚申年六十三歲患痰濕入筋絡病，不能坐立跪拜，但作觀想禮佛。後因體力漸衰，或起立難，不行跪拜，而行坐拜：心中觀想，若對西方三聖，恭恭敬敬，與跪拜無異。即如吾人旅行在舟車中，或病臥床榻上，不能身向西上，皆堪作觀拜跪，如對西方佛前而禮敬之——此皆拜佛法門。依此實行，功德無量；否則，粗心慢拜，功德即少。何以故？我心恭敬，則佛心顯；不恭敬，則妄想多。妄想乃眾生心，非佛心也。 我們自己飲水，現在我們知道，水，乃至於一切萬物，都有見聞覺知，都能懂得人的意思，所以你給它善的訊息，它確實會變得很善很美，這是博士給我們做實驗的。譬如比如我們平常喝的這杯水，你在水上貼個「感恩」，貼個「愛」字，這個水的質量就特別好，你要是相反的，貼個我「我討厭你」、「我恨你」，那水的質量就特別不好，甚至於常常喝人會生病。然後你就懂得為什麼大悲水能治病，就是這道理。 現在我們曉得水有見聞覺知，我們用大悲咒水晶杯，這就是大悲水。什麼時候貼上去，一個小時以後你再喝，它確實就管用，你不會念也沒關系，水會看，所以這個方法很好。 結緣 大悲咒水晶杯 敬請加微信18680571807 長期結緣 全年流通
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