首頁 ：法師開示

達真堪布：法王祈禱文略釋 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	晉美作恰尊比得拉旺，彭措拉巴森傑雲丹作， 　　華伊潘迪炯內仁波切，珍巧華丹拉瑪所瓦得。 　　晉美作恰尊比得拉旺（譯：無畏自在辯講著之藏）：無礙自在了辯講著之寶藏。要攝受弟子，要利益眾生，就要具備這三種功德，要通過講、辨、著等方式。 　　“講”是講解。講解的時候，對境是普通的人或者稍微有一點善根的人。通過講佛理，可以遣除眾生心靈上的無明、愚癡，讓眾生明白佛理，明白真理，具有智慧。眾生有智慧了，煩惱、痛苦自然就消失了。 　　“辯”是辯論。辯論的時候，對境是具有邪見或有疑惑的人。以教證、理證跟他辯論，解除他心靈的疑惑，遣除他內心的邪見，讓他具有正知正見。 　　“著”是著作、造論。主要是針對後學者。這點更不容易。要造論，最好有得地的功德，即現量見到了諸法的實相真理。其次是親見本尊，得到本尊的攝受和竅訣。第三，最起碼也要精通五明。這樣才有造論的權力和能力。 　　“無畏自在”，我們的上師如意寶已經是無畏自在了。他老人家不論是講法、辯論、或者是造論，都無所畏懼。當時上師無論是在喇榮講法，還是在別的地方講法，座下都有很多大德高僧，但是他無畏自在了。辯論和著作也是無畏自在。 　　“之藏”是指法王意海中的寶藏無窮無盡。講佛理是滔滔不絕，無窮無盡。著作和造論也是如此，不是有時能寫出來，有時寫不出來，也不是想了半天才能寫出來。辯論也不是一般世俗的辨論，都是自然流露的。 　　無礙自在就是寶藏，寶藏是無窮無盡的意思。法王講法時不是照著法本講或是照著大德的開示講，他講的是自己的境界，是自己的修行經歷，是自己所證悟的東西。講和講不一樣，有的人雖然在詞句上講得很流利、井井有條，但講的都是別人的東西，別人的境界，沒有力量，沒有說服力，沒有感染力，這樣說服不了眾生，感化不了眾生的心靈。後來，上師如意寶在我們凡夫面前示現的是看不了字，他講的都是從自性當中流露出來的，自自然然講出來的。 　　彭措拉巴森傑雲丹作（譯：圓滿具足三學之功德）：講和講不一樣，辯和辯不一樣，造論和造論也不一樣。法王如意寶圓滿具足三學之功德。能講、能辯、能寫就可以了？就能利益眾生了？不是！前面講了法王無畏自在辯講著之寶藏，體現了上師如意寶圓滿具足了戒、定、慧三學之功德。若是沒有這些功德，不可能無礙自在，也不可能如寶藏般無窮無盡。 　　戒是淨，定是禅定，慧是智慧。戒律清淨，有禅定、有等持，有智慧，有這三種功德就是“圓滿具足三學之功德”。為什麼那些歷代祖師、傳承上師們在寂靜處依止具德上師，苦修二十多年、三十多年、四十多年？就是為了圓滿具足三學之功德。眾生是可憐，是要度化，但若是你自己沒有戒定慧的功德，就沒有能力去度化眾生。不但度化不了眾生，甚至自己也會陷進去。你看看自己有沒有辯、講、著的能力，是不是無礙自在了？如果有，才可以。 　　華伊潘迪迥內仁波切（譯：無量利樂之源如意寶）：法王已經圓滿具足了三學之功德，無礙自在了辯、講、著之寶藏。若是你也具足了這些功德，你也是“無量利樂之源如意寶”，這時你就可以去度化眾生了，這時你是眾生的如意寶，你是無量利樂之源泉。通過你度化眾生的事業，眾生都能獲得利益和安樂。“無量利樂”，這種利益不是一般的利益，而是究竟的利益；這種安樂也不是世間的安樂，而是出世間的安樂，都是無漏的，無上的。若想自己解脫成就，也要具足這些功德。 　　珍巧華丹拉瑪所瓦得（譯：祈禱吉祥上師勝導尊）：“吉祥上師”，這樣一位具足法相的具德上師，你見到、聞到、想到了，就是吉祥。什麼是吉祥？在你的相續中能生起善念，能提起正念，這叫吉祥。這樣，心情自然就愉快了，身體自然就健康了，事事如意，一切圓滿殊勝。 　　“勝導尊”，在這個世界上有很多導師，有世間的、外道的，也有很多佛教的導師。法王不但超勝世間與外道的導師，還超勝了佛、菩薩。從功德方面來講，佛和上師是沒有差別的；但是在恩德方面，上師的恩德已經超越了佛的恩德。過去世中出現過很多佛，未來世中也會出現很多佛，但是都沒能度化我們，都沒能真正引導我們，沒能讓我們見性成佛。而我們的上師，以補特伽羅的身份親自攝受我們，引導我們，讓我們見性，讓我們成就，所以是“勝導尊”。具德的上師，自己的根本上師，已經超勝了佛和菩薩。上師就是佛，就是菩薩。佛和菩薩以上師的身份來攝受我們、度化我們。說一也是一，說二也是二，只是顯現上不同而已。過去的佛都已經涅槃了，未來的佛還沒有示現成佛，只能由上師來攝受我們、度化我們。所以法王是“勝導尊”，是最殊勝的導尊。
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