命運是人人想知而又不能盡知的一個普遍問題。是否有命運的存在，不同的人有不同的答案。以佛法來看，命是有的，但並不是一成不變的。《佛法：究竟的改命之道——辯證分析八字命理引發的思考》這篇文章說的就是這個道理，這一道理早在《了凡四訓》中闡明，並不新鮮。在一定意義上說，筆者只是嘗試用自己的方式說明袁了凡先生早已說清楚的道理，結合自己的認識復述一下，其目的無非是想給那些整天想算命的朋友一個提醒，僅此而已。換句話說，是想告訴大家：不要整天熱衷於算命，要把人生的重點放在改命上。知而不改，失去了算命的意義；知而能改，才是我們的目的。但筆者看到，眾多的改命者大都把重點放在增加現世的福報上，這樣做並非不可，但終非究竟。真正的佛法，不僅能增加我們的福報，更重要的是，它還是我們跳出輪回的必然選擇，是駛達彼岸的不二法般。也就是說，改命僅是開始，跳出輪回、普度眾生才是我們的最終目的。
下面將最近與各地朋友交流中集中談到的一些問題分別加以整理，請大家指正。
一、命可有定數？
有！這是一個人的前世造成的，佛教稱為業，基督教稱為原罪。既然不是現世造成的，稱之為業似乎更恰當，這樣也易於人接收。
以佛法看來，業有三類：善業、惡業、無記業。善業多，則今世易享榮華富貴，惡業多則現世貧窮多難。無記指的是一些無關善惡的行為，影響不計。由此可以看出，一個人命的定數即是指他先天帶來的善業和惡業的總和，因此命有時也被稱為先天命。
二、命可改否？
當然可改。就現世來說，業是外力，心是內力，持續地增加心力，就可逐漸反作用於業，使命運偏離原來的既定軌道，當心力遠遠大於業的力量時，你就可完全把握自己的命運。“我命在我不在天”，這句古語說的就是這個道理。
三、男女姻緣可改否？
可改。但有難度。因為這是兩人的共業決定的。要轉此業，需要兩個人共同來努力。如僅憑一人之力，而對方不配合，僅可在一定程度上發生變化，要想從根本上轉變是較難的。
四、如命可改，世間富貴可求否？
完全可求，但是需要達到一定的要求。尤其是此人的心地與行為必須符合一定的條件。
學佛，不僅要理入，更要行入。信解行證，最終要落實在行動上。以《了凡四訓》為例，上面明確提出了改命的條件，道理很簡單，但實踐起來卻並不簡單。在當今這個時代，如一個人堅持依此要求自己，恐怕會在一定程度上招來一些人的白眼，真正一步步落實起來並非易事，沒有大丈夫的氣概和決心是不行的。因此，一個人不接收這些條件卻想改變命運，無異於異想天開。
生活中我們還經常發現，一些人只想靠燒香、磕頭換來佛菩薩的保佑而不去積極地將佛法落實在實踐中，這樣的人能否真正達到目的值得懷疑。否則，豈不是說諸佛菩薩心中有私，有求才應，不求不應？如此“普”度眾生如何解釋？
五、如何求世間富貴？
“佛氏門中，有求必應”。但這求要如理如法。筆者的淺見是：
1、好好看一看《了凡四訓》和《俞淨意公遇灶神記》這兩篇文章，仔細體會其中的道理。
2、選擇一個當機的法門。如准提法、藥師法等，都是很好的法門，問題是你能不能做到，如真能做到經中的要求，定會“隨所樂求，一切皆遂。求長壽得長壽；求富饒得富饒；求官位得官位；求男女得男女”。有興趣的可參看一些法師和大德的開示和文章。准提法、吳信如先生的《藥師經法研究》等，有興趣的朋友可找來研究。
3、要一門深入。上面只是舉例說了兩個法門，其實只要一門深入，佛法的八萬四千法門都是好法門，關鍵看你是否能實踐。像淨土法門，簡單易行，但人多不信。其實，一切佛法最後皆歸淨土，淨土法是無上的顯密大法。難信能信，易行能行，必定改命不在話下，成佛自然有余。
其他法門也是如此，限於筆者的能力和認識，不一一列舉。
六、人是否能超出輪回？想往生極樂世界是否能算出來？
這個問題是網上的一個朋友提出來的，想讓筆者為其指點一下。現分別回答如下：
1、人是能跳出六道輪回的。包括釋迦牟尼佛在內的十方諸佛就是成功的例證，這是毋庸置疑的。
2、能否跳出六道輪回，往生極樂世界，關鍵在自己，依靠算命是行不通的。
依八字算命術的理論，如先天注定此世要成佛，那就表明你已經是佛了，既然是佛，還要輪回，如不是你想來度眾生，就是你成佛是假的。你成佛了都不知道，還像凡夫一樣想算命，不是十分可笑嗎？
再者，從釋迦牟尼佛的成佛經歷來看，他老人家不是生下來就成佛了，而是經過修行，歷經磨難才最終證得菩提。如果有算命師說他老人家這一世要成佛，而他自己也認為如此，干脆就不修了，等吧，我想什麼時候能成佛還很難說呢。
七、如何跳出輪回？
只是改命而不能最終把握命運，仍是不究竟的。筆者發現，在眾多的想改命者中，以增加現世福報為目的的占絕大多數。通過修學佛法，得到更多的榮華富貴，不是不好，但我們要知道，想成佛跳出輪回，需要福慧俱足，達到兩足尊。你一心只求福了，缺少了智慧，就像一只大鵬鳥，只有一只翅膀，無論它威力有多大也是無法飛上天空的。因為，要真正跳出輪回，需要福慧雙修。
那麼，如何福慧雙修跳出輪回呢？
筆者自己是個凡夫，還沒有成佛，沒有經驗，在此以《三皈；五戒；十善；四攝；六度》一書的內容代為作答。此書是現代大德印光法師和茗山法師的講述，語句通俗易懂，是進入佛門必須經過的步驟，也是學佛必不可少的基本知識。該書把實踐學佛的內容分為三個層次：
（一）三皈，是進入佛門的第一步，佛法僧稱為三寶，是佛弟子學習和景仰、依止的對象。不受三皈依的人，不能稱為佛教信眾。
（二）五戒十善，是自修階段，三皈後就應依佛法的教導，受持五戒以修身，防止過失和不犯錯誤，使自己身心有了規范，向善的方向發展。十善是在五戒的基礎上再擴大深入，是推已及人的過程，由消極的自利，走向積極的利他方面。
（三）四攝六度，專以利人度生為目的，一切都為利益他人考慮，不計較個人財產得失，生命安危，此是佛教的精神實質所在，修學的人，雖是凡夫，亦稱菩薩，叫初發心菩薩。實際上，利他也包含自利，學佛的人在修學過程通過四攝六度，可以改變自私習氣，擴大心量，磨煉志氣，以救度眾生苦難為己任，歷久功深，必然成佛。
金庸先生說：“英雄到老皆歸佛”。我的理解，這個“老”不但指年紀大，而且還有最後的意思。歸入佛門，是因為歷經人生的洗禮後你會發現，佛法是真正究竟的大法，是我們必然的歸宿。
願我們在學佛的道路上相互促進，共譜華麗篇章。
