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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：淳淨溫和 寂定明察
『淳淨溫和』，「淳者純也，好也。淨者，清潔也。淳淨，指內心之清湛離垢。溫者，良也，善也，和也。和者，平和。溫和，指儀態之溫良和美」，我們念到這裡。前面我們讀到「擊法鼓，建法幢」，這幾句經文非常重要。我們今天生在亂世，整個世界社會動亂不安，地球許許多多的災變，我們在這幾個月看到很多。無論是哪個國家，不同的族群、不同的文化，對這些事情都非常憂心，都在想如何應對，如何能夠消災免難。讓我們看到經上這六個字，「擊法鼓，建法幢」，真的就能應對，就能達到我們理想當中的目標。擊法鼓是什麼意思？講經教學，這是擊法鼓。所以古時候，包括日本，我這次到日本去講經，日本法師告訴我，他說四百年前日本的寺院老和尚都講經，還有古人的遺風。在中國一百五十年前，寺院都有法師講經，雖然經忏佛事興旺起來，但是講經教學還在，還是常常有，只是到最近一百五十年，經忏興旺，講經說法衰沒，沒人講了。從前的社會為什麼那麼好？講經的人多，聽經的人多，心地安定。儒呢？儒到處有私塾、有書院，規模大的是書院，小的是私塾，這些讀書人在講四書五經。所以學習的機會多，很普遍，社會安定，災難不興。因為災難，現在我們很清楚的明白，科學家也告訴我們，災難從哪裡來的？是我們不善心行所感，不是別的。心行要端正，心地要善良，像此地講的淳淨溫和，怎麼會有災難？不可能；怎麼會有動亂？也不可能。 由此可知，中國千萬年前老祖宗教導我們，「建國君民，教學為先」。講經教學是擊法鼓，辦書院、辦私塾、建寺院這就是建法幢。法幢是什麼？學習的中心，學習的場所。擊法鼓偏重在老師教學，建法幢偏重在硬體設施。今天擊法鼓、建法幢不必在寺院，寺院幾個人聽？一、二百個人就不得了，這是我們過去經歷過的。我初學佛講經，聽眾三、五十個人，到以後景美圖書館成立，聽眾大概二百多人，不到三百人。現在這個建法幢應該是衛星電視、網路電視，網路電視的成本低，效果跟衛星電視差不多，全世界都能夠收看到，現在要建這個法幢。擊法鼓，我們要培養老師，要有人講。有少數人真修，講得真好，天天在表演，天天在講學，全世界人都看到，這個效果太大了！據我們的估計，我們也是有根據的，如果真的要有傳統文化這個電視節目，有各個宗教講經的這些節目，任何時間都能收看得到，我相信地球上這個社會，動亂的社會，應該在一年的時間可以化解，三年可以恢復正常，安定和諧。不是做不到！擊法鼓、建法幢就見到，就可以做到，效果就是人人都能做到淳淨溫和。 淳，淳好！我們中國人講老實，淳是老實，老實是一切安穩、和諧最重要的一個基礎，人要學老實。老實的反面是刁滑。我們要回歸到老實，老實是性德，誰不喜歡老實？誰不願意老實？本來是老實，現在學，學壞了，變得不老實，教學是幫助我們回歸到老實。淨是清淨，注解裡面講清潔。淳淨是內心的清湛離垢。湛也是清淨，像水一樣，沒有污染，沒有動蕩。水是干淨的，是不動的，像一面鏡子一樣，外面境界照得清清楚楚。良是善良。內心清淨、善良、和諧，這是指外面的儀表，就是說清淨心、真誠老實的心表現在外面是溫和的。孔老夫子，學生大家觀察老師，肯定老師有五種德，他表現在外面，溫良恭儉讓。肯定孔夫子第一個是溫和，對待任何人他的態度、言語和霭可親，每個人都喜歡接近他。這是他的修養，內心的清湛離垢，表現在外面自自然然就是這個樣子。所以溫和，儀態指溫良。夫子除溫良之外，良是善良，恭是恭敬，對人恭敬，對事認真負責，這都是從恭敬裡頭來的。節儉是美德，不浪費。讓是禮讓，不跟人家爭，別人要爭，夫子就讓。 讓比爭好！讓，我們不就是很大的損失嗎？不是。這個道理只有大聖大賢知道，佛菩薩知道，愈讓愈多。為什麼？你讓，別人服你，別人願意親附你，附近這些小國家都依靠你，都願意受你的保護，為什麼？你靠得住，跟你往來大家放心，你不爭。你看看中國，唐朝的版圖很大，你看唐朝時候的疆域，西面包括現在幾乎到伊朗，俄羅斯靠近中國這邊全都是中國的附庸國。不是靠武力，靠中國帝王的德行，那是唐太宗的時代。他那東西從哪來的？《群書治要》裡頭學來的。他們最大的好處，學了馬上就落實，他就用上。所以那種親和的力量太大，把敵人都看成親人，化怨為親，真變成親人了，真的相親相愛；化敵為友，感化敵人變成最好的朋友。這是外交裡頭最重要的兩句話。跟外面交涉往來，一定要能夠用德行感召，化敵為友，化怨為親，不需要用武力，不需要用手段，要用真誠心。所以夫子這個五德是中國人讀書大家共同承認的，也是大家必須要學習的，學溫良恭儉讓。以後這變成君子之風，君子的標准是什麼？就這五個字，做到這五個字是君子，比這個更高的是聖賢。 『寂定明察』，寂定是清淨，身心清淨，明察是智慧。有定才有慧，愈是做大事情的人，心愈要定。為什麼？他一個決策影響的面太大，影響的時間太長，如果這個決定錯誤，受害的不曉得多少人。所以中國大人物，國家最高的領袖需要什麼？需要定，需要清淨，不能去擾亂他。他看事情不要看太認真，聽東西也不要太清楚，只抓到綱領就行了，瑣碎的這些細則下面人做的。所以君王有權，大臣有能，大臣要辦事，那些細則是他們的事情，君王不要。君王的權是任命大臣，他能夠選賢與能，國家這些大臣辦事個個都有能力，個個都有才華，這個國家治理得很好。上面皇上垂拱而治，沒事，每天沒事干。把它縮小，一個家裡的家長要清淨，跟國王一樣；一個公司的老板要清淨，你這個公司會興旺。授權給下面，辦事是下頭人，他要能辦事，你只掌握到權力就行，這是個總原則、總綱領。所以領導人一定要寂、要定、要明察，明是智慧。 「寂定者，實際之理體。明察者，智慧之照用」，明是智慧，察是照用。如果用佛法來講，明是根本智，察是後得智。明是照見，無所不知，無所不能。可是明察是從寂定來的，所以心不寂定，智慧就沒有了。心如果要亂，事情如果要繁，他生煩惱不生智慧，煩惱來決定政策很少不出亂子的。中國這套學問妙絕了，外國人沒有，外國人的確很少。我們在二次大戰，只看到艾森豪，歐洲戰區的總司令，盟軍的總司令，指揮歐洲十幾個國家的軍隊，把軸心國打敗了。我聽人家說，艾森豪天天都打高爾夫球，若無其事。他有定。別人問他，你每天處理那些事情，那麼多，你還有心思在玩嗎？他說我沒有事情，我只指揮四個人，陸、海、空、聯勤四個總司令，我只管四個人，別的都不管，不聞不問，那些事情他們管的。管四個人好管，所以每天空閒的時間很多。很冷靜，決策就不會錯誤。 我們看到《資治通鑒》裡面有一篇文章，司馬光寫的「淝水之戰」，很有名的這篇文章，我們以前學校念書，國文裡都選這篇文章。那是寫什麼？寫謝安，晉國的謝安。謝安他是晉國的軍隊只有二十多萬，苻堅的軍隊有七、八十萬，晉朝那個時候的人沒有不慌張，從上到下。這個宰相沉得住氣，若無其事，還跟朋友下棋。有定他才有智慧，對敵人狀況完全了解，雙方情況了解。統帥晉國軍隊的是他幾個子侄、晚輩，教他們怎樣去應付敵人。那一仗打贏了，苻堅也在敗後被他部下殺掉，也篡位了，八十多萬軍隊就瓦解掉。知己知彼，百戰百勝。你這個頭要一亂，整個就慌了，那就真的失敗；頭不亂，有定功，他不會失敗。寂定明察，治家不能少它，公司老板要學它，國家領導人更要學它。 「《宗鏡錄》曰：以一心為宗，照萬法如鏡。」這個一心為宗就是寂定，照萬法如鏡就是明察。佛在經上講了多少次，「制心一處，無事不辦」，我們把心放在一個地方，放在一處，生智慧，什麼事情都能解決。如果心要放在很多瑣碎事情，亂了，那怎麼行？公司有許多部門，每個部門有總經理，就像宰相底下部長一樣，每一個部門由每一個部門總經理去策劃。總經理像宰相一樣，他要一心不亂，他要有明察，這個公司才能經營得好，他是面面都顧到。治家、治國、管理公司一個道理。所以在中國古時候都常說，會治家就會治國，因為中國古時候家是大家庭，五代同堂。中國有講六親，六親有一種說法，上三代、下三代，上面三代是父母、祖父母、曾祖父母，上三代，下三代是兒女、孫（孫女）、重孫（重孫女），這叫六族，很有道理。 制心一處，今天用在科學上，科學的激光就是制光一處，光是散亂的，它是往四面照的，你把它收集起來照一個方向，那個力量多大！光分散了，一張紙它都透不過，都把它遮住了；如果把它聚成一處，一條激光，鋼板都能穿透。這就是佛在經上講的「制心一處，無事不辦」。所以不要以為我什麼都不管了，我就把心收在一處，什麼都不知道，錯了。那個力量太大，制心一處就是只生智慧，決定不生煩惱，一心不亂。我們念佛的人要是把這個功夫學成，往生西方極樂世界決定不是在凡聖同居土，至少他是方便有余土，功夫稍微好一點、高一點的肯定是實報土。也就是說明，凡聖同居土是散亂心去往生的，不是一心不亂。事一心不亂生方便有余土，理一心不亂生實報莊嚴土，一心太重要了。 中國自古以來學東西，學一心。老師教學生，老師有智慧，哪一個學生可以栽培，將來能夠負重大責任；還有一些素質稍微差一點的、普通的，那就可以放縱，為什麼？他學不成功。真正有天分，素質好的，有孝心，有敬心，孝順父母，尊重師長，這個人會有成就。那一定要幫他什麼？一門深入，長時薰修。一門深入，老師每天督促他的，那是戒律、規矩，不依規矩不成方圓，守規矩，一門，制心一處。教你一部書，教你什麼？先教你背，背書是修戒定慧，目的在此地。守老師的規矩，這就是持戒。讀一本書，從頭到尾都把它念背那是修定，因為你要打妄想就背不出來了。所以背書是修定。這個定叫根本智，這個定得到之後起用處，他觸類旁通，智慧就生起來。所以這個智慧我們只能講「明」，起作用的時候「察」，從小訓練。這一部書統統會背了，再換一部，還是教你讀背，為什麼？你沒有大徹大悟，你這個背誦不能中止。到什麼時候才中止？大徹大悟，明心見性，不要再背了。所以背書是一種手段，修定的手段，開智慧的樞紐。現在很多人反對小朋友背書，背這個干什麼？有什麼用處？他不知道古人背書是修定，用背書做一個手段，有好處。為什麼？書都記熟了。記熟了它是附帶的，它不是主要的，主要是教你得定，教你不要胡思亂想。清淨心生智慧，這是真正的目標。古人用心比現在人細，觀察比現在人周到，這些現在都疏忽了。不解釋清楚不知道古人的智慧，不知道古人的觀察，微密觀照，這古人。「寂定如鏡之體，明察如鏡之用。」這個鏡子就代表智慧，鏡之體，根本智，鏡起作用是後得智，就是照見。「了了分明，秋毫不爽，故曰明察」，這看透了。「寂定明察者，寂而常照也」，純粹是智慧的作用。 《淨土大經解演義》489集
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