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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：見佛、見菩薩都不離自心
見佛、見菩薩都不離自心 摘自淨土大經科注(二次講）-第594集（淨空法師） 「凡聖一如，共同此智。全信自心具一切智，本來成佛」。本來是佛，不甘墮落，跟大眾接觸我給他做影響眾，我來接引他，我來幫助他回頭，這個對，這行菩薩道，不會被外頭境界所轉。你在這上沒有建立信心，你不保險，你會被境界轉，不知不覺受外頭境界影響，你會墮落。堅定信心，一生不改變。「不於心外，別有信佛之心」。心外別有信佛之心，那是妄心，不是真心，是阿賴耶識、末那識，意識，這個心是錯誤的，這個心靠不住的，生滅心。念老能夠把彭際清這段話，放在這個地方給我們來做解釋，放得太好了！念老對這幾句話是完全肯定，沒有絲毫懷疑，把它節錄在此地解釋，我們每個人都一樣，都具足一切智，都是本來成佛。「如是回向，是名唯心淨土，疾得見佛」。你往生見阿彌陀佛很快就成就，這個疾就是一生成就，你在這一生當中決定成就。「若於自心諸智」，這個諸智，前面講的五種智，一切智就是一切種智，這是總，下面就是轉八識成四智。「猶滯疑情，不免心外見佛」，一定要曉得，見佛、見菩薩都不離自心。乃至於我們日常生活當中睜開眼睛看到這個世界，看到一切眾生，看到樹木花草、山河大地、虛空法界，全是自心現量，不斷之無，妙絕了，你見到真相。這個真相是佛見到的，法身菩薩見到的，我們也見到。凡夫見到，不知道；佛菩薩見到，他清清楚楚、明明白白，絲毫不迷惑，所以他不會把它放在心上。凡夫的過失，就是見色聞聲都放在心上，放在心上就錯了。為什麼不放在心上？無我，無我所，你怎麼放？你放，你是有我、有我所，這就是心外的妄心，真心以外的妄心。確實是唯心淨土、自性彌陀，從這個地方生起堅定信願，這個人真快樂，真的是法喜充滿，常生歡喜心。 這個人雖然於自心諸智，就是前面講的五種智，他還懷疑，「不免心外見佛，雖修諸善，乘願往生，不得見佛。以不契佛智故」。這個意思就是說他生在邊地，五百年不能見佛。「所以《如來不思議境界經》雲」，這個經文裡的這一段話，是彭際清居士《起信論》裡頭所引的，也抄在此地，「三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心」。自性本來具足，一樣不缺。具足什麼？具足遍法界。因為這整個法界是它現的，它要不具足，它就現不出來。十法界依正莊嚴，法界虛空界裡頭，無量無邊諸佛如來，無量無邊諸佛的剎土，全是自性所現，沒有一個是例外的。然後我們才真正體會到，法身大士與諸佛如來的慈悲，慈悲遍法界，善意滿娑婆。在我們娑婆世界來觀看，智慧、神通、道力、慈悲、方便，都是遍法界虛空界，這是性德。「菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量」，這就是佛在《楞伽經》上所說的「自心現量」。這個地方所說的若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，自心現量。「得隨順忍，或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中」。到這個地方用括弧，這一段是《如來不思議境界經》上說的。我們讀念老這個註解，等於讀了八十三部大乘經論，一百一十種祖師的註疏。這個註解好，精華他都挑出來，就像《群書治要》一樣。念老用了六年的時間，天天在家裡翻，在家裡節錄，哪個地方解釋哪一段經文。這個工作不是凡夫，凡夫做不出來，所以我們對他感恩。 我們再往下看，這是《起信論》裡說的，「是則了知心量不涉程途」，這個程途就是佛比喻講的，十萬億佛國土，程是裡程、道路、路途，與這個沒有交涉。你要真正了知心量，都在一念之間，全在當下，當下就是，「一切功德具足成就」。「故知有決定智，方能決定信。有決定信，方能決定生」。能不能往生，問誰？問自己。問別人，全錯了。統統要問自己。「慎勿以疑惑心而失大利。」到這個地方，這是《起信論》裡頭的文。「是知信他不信自，仍是智短。既無決定智，即無決定信，是以意志猶豫，無所專據。」你沒有方向，你沒有目標。下面的文講得好，他還能夠繼續念念不斷，結得善願，續得往生，他能往生，生到邊地，生到疑城。《起信論》上這一段話比什麼都重要，學佛不能沒有決定智，決定不能沒有決定信，有決定信，決定能往生。我們就心安理得，道理搞清楚、搞明白，心定了，心安了。這才是我們一生當中唯一的一樁大事因緣。我們對這個世界盡心盡力，幫助苦難眾生，這是小事，這不是大事。大事是往生，去作佛，決定成就。小事，有緣我們要做，沒有緣，不必去找緣，不要攀緣。攀緣，心不清淨；隨緣，心清淨。
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