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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：念佛的意義非常的廣闊深遠
【二、他力念佛者，不限於口稱“南無阿彌陀佛”，阿彌陀佛之功德，自十劫正覺之剎那，即已成入於我等南無歸命之機，如此發起信心，謂之念佛。】 這段話將“念佛”兩字的意思解說的非常好。念佛在我們的認知之中，就是念南無阿彌陀佛啊。可是念佛有很深的意義，念佛的名號是念佛，念佛的慈悲也是念佛，念佛的功德也是念佛，念佛的相好也是念佛，念佛的光明也是念佛，念佛的願力也是念佛。當然淨土宗是以口稱南無阿彌陀佛往生西方極樂世界為本，所以我們將念佛都是囿限在念南無阿彌陀佛的六字洪名，但是念佛的意義非常的廣闊深遠，不只是限在口稱六字洪名而已，我們念佛的人一定要明白。 “阿彌陀佛的功德，自十劫正覺之剎那，即已成入於我等南無歸命之機。”這段話講得非常的好。六字洪名有萬善萬行的總功德，是法藏古佛修諸六度萬行圓滿成就。法藏古佛以清淨心、慈悲心、智慧心、平等心，稱性起修，全修在性，從真如本性流露的修行，所修的行，無論是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，都是無為的功德、無漏的功德、無上的功德、真實的功德，所以由六度萬行點點滴滴功德所成就的六字果號，叫做萬德洪名。萬德洪名，是法藏菩薩為你我生死的凡夫所起修的。 講到這他力的本願道理，很多人疑心很重，無法接受這種道理，就是認為：“修行自己修就好了，哪要佛菩薩替我們修。”其實我們若要了解這個道理，從凡情來推論法情，便可以明白、接受，疑心自然消除。從凡情如何來推論法情呢？就是從凡情來體會父母的愛心，便可以推論阿彌陀佛對我們的慈悲心。凡情的愛心，最能夠讓大家體會的，就是父母對我們的教育、養育，對我們的犧牲奉獻，對我們的付出，對我們的照顧。我們讓父母把我們生育下來，父母很自然那份天倫的愛心，至性愛心，就對我們處處呵護、處處疼愛，我們有任何的身苦病痛，父母一定非常的擔心，我們有任何的生活所需，父母就一概滿足。諸位四眾佛子！如果你是為人父母，必定能夠感受到父母為孩子所犧牲的一切。 念南無阿彌陀佛，我們念佛的行者，可曾用心體解阿彌陀佛成就六字洪名的苦心？我們可曾思惟法藏菩薩發四十八願的用心？如果不曾，那對南無阿彌陀佛怎麼會深入了解？如果不曾，對稱念六字果號怎麼會有真實的信心？ “阿彌陀佛的功德，在十劫正覺之剎那，就已經成入我等南無歸命之機”，因為法藏菩薩發願說：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。”十方的眾生乃至十念的修因，法藏菩薩就以“若不生者，不取正覺”的誓言絕對救度，所以十方的眾生，念佛往生西方極樂世界，實在是法藏菩薩絕對救度所成就。法藏菩薩成佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛的名號就帶有救度稱念的人往生西方極樂世界威神功德力，叫做佛力，叫做他力，叫做本願力。所以世尊在《無量壽經》開示說： 其佛本願力，聞名欲往生， 皆悉到彼國，自致不退轉。 這首偈頌是第十八願的成就偈。阿彌陀佛的本願力，使聞名念佛想要往生西方極樂世界的人，通通都往生西方，證悟阿毘跋致三不退轉的菩薩。世尊的開示是真理，世尊的開示是事實，世尊的開示是真相。既然世尊開示，乘阿彌陀佛的願力，念佛想要往生西方極樂世界的人，就能夠往生成就菩薩，那麼我們何必擔心、何必懷疑、何必顧慮？當然不必啊。 所以阿彌陀佛發願要救度眾生，是眾生稱念就能往生。他要成就佛力絕對的救度，眾生稱念回去西方佛國，他才會成就佛道。“若不生者，不取正覺”，我若無法救你往生西方極樂世界，我就不成佛，所以法藏菩薩要成佛的先決條件就是，要成就可以救度念佛的人回歸西方佛國。法藏菩薩已經成佛了，所以已經成就佛力，可以救度念佛的人往生西方極樂世界。所以法藏菩薩成佛，佛號叫做南無阿彌陀佛。這六字洪名就是佛力、就是本願力、就是他力，所以佛號本願力使得念佛的人往生西方極樂世界，成就阿毘跋致，乃至成就菩提。 法藏菩薩為十方每一個眾生修諸六度萬行圓滿成就了，我們眾生要如何領受六字洪名萬善萬行的總功德呢？“南無”——南無就是歸命，歸順阿彌陀佛的敕命。阿彌陀佛的敕命就是阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛的敕命就是在六字洪名絕對救度，所以我們隨順阿彌陀佛的敕命，隨順阿彌陀佛的願力，稱念阿彌陀佛的名號，任憑阿彌陀佛的接引，這樣就可以往生阿彌陀佛的國土。因果一如，在因地叫做本願，在果地叫做名號。對阿彌陀佛而言，是因果一如，對我們眾生而言，也是因果一如。在因地念佛，西方極樂世界果地七寶蓮池就開出了我們蓮品。我們中國淨土宗第四代的祖師法照大師開示的一首偈，這首偈是信願在講席之中經常所引用的。 此界一人念佛名，西方便有一蓮生， 但使一生常不退，此華還到此間迎。 我們在娑婆世界念一句佛名，西方極樂世界果地就開出了念佛的人蓮品，只要一生不退念佛，念佛的人在臨命終，西方極樂世界的蓮台，自然就現前來接引，迎接回歸西方佛國。 所以法藏菩薩成佛的當下，就完成了我們決定能往生，只要我們一念的歸命，就與阿彌陀佛相契相應。所以南無阿彌陀佛這六字，是機法一體。機就是眾生，法就是阿彌陀佛。眾生南無一念，阿彌陀佛的願力就救度；眾生南無一念，阿彌陀佛萬善萬行的功德就回施給南無之機，所以南無一念歸命，阿彌陀佛絕對救度，這樣機與法相契相應，機教相應，機法一體，南無阿彌陀佛。 歸命，用較白話來說就是，我們凡夫依靠阿彌陀佛的救度。就像兒女歸命父母，兒女的生活一切種種所需，完全仰靠父母之力。父母為什麼會為兒女付出了所有的一切，照顧兒女的一切？因為這是天倫至性的愛心使然。阿彌陀佛為什麼會慈悲一切生死的凡夫？因為佛心就是大慈悲心。“佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。”這是《觀經》第九觀的經文。慈就是與樂，悲就是拔苦，要給眾生得到涅槃妙樂，救度眾生的生死大苦，拔除眾生的生死大苦，佛的心就是如此。所以凡夫一念南無歸命，阿彌陀佛絕對的救度，這機法一體在六字洪名南無阿彌陀佛之中。 “如此發起信心，叫做念佛。”實在我們能往生西方極樂世界，都是阿彌陀佛成就的。 【阿彌陀佛之心，以大慈悲為本故，以度愚鈍眾生為先故，稱念名體不二之正覺故，佛體亦赴於名，名具體德故，雖是淺識平信之人，稱念亦得往生。】 這段話我們若了解意思之後，必然內心歡喜安心念佛。淨土的教法，無非就是要讓我們信心歡喜；淨土的教法，無非就是要讓我們安心念佛。 “阿彌陀佛的心以大慈悲為本”，諸佛如來的心無不如是。“以度愚鈍眾生為先故”，前面信願也向諸位報告過，阿彌陀佛誓言以名號要救度的十方眾生，是以什麼樣的眾生為主呢？三途六凡的眾生。三途六凡的眾生，是什麼樣的眾生呢？愚鈍下劣的眾生，煩惱厚重的眾生，《觀經》說：“未來世一切被煩惱賊所害的眾生。”我們若看看我們的起心動念，確實無不是業、無不是罪、無不是惡。起心動念，無非是貪、瞋、癡的心念，若沒念南無阿彌陀佛，當然就是念煩惱。 所以西方極樂世界有一位菩薩，叫做覺明妙行菩薩，在《西方確指》勉勵我們眾生： 少說一句話，多念一句佛， 打得念頭死，許汝法身活。 “少說一句話，多念一句佛”，因為凡夫說話，大多數都不離開煩惱、是非，說的都相應生死，相應解脫的少，不如少說話多念佛。多念一句佛號是多相應解脫，多念一句佛號是多相應往生，多念一句佛號是多相應成佛。我們的念頭若沒念佛，就是在念妄想，所以要將我們的妄想煩惱，把它打死，要如何修行呢？多念佛。當然我們無論如何的念佛，還是會打妄想，但不要緊，因為念佛能成就，是不斷煩惱證菩提。我們現在借著這句佛號，無法在娑婆因地將我們的妄念降伏消滅，無妨，我們只要往生西方極樂世界，在清淨無為不生滅的淨土世界，沒有起妄念、沒有起煩惱、沒有起執著的境緣，沒有。在西方極樂世界依正莊嚴的環境之下，我們的煩惱、妄想、執著，自然就降伏消滅。 所以要在我們娑婆世界斷煩惱、證菩提很困難，要在西方極樂世界斷煩惱、證菩提就很容易，當然我們念佛往生西方極樂世界啊。往生西方極樂世界，每天聽阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩講經說法，很自然就將見思惑、塵沙惑、無明惑伏斷啊。所以要成佛，念佛往生西方極樂世界吧！阿彌陀佛的名號正是我們解脫生死的無上妙法，當然念佛啊！ “稱念名體不二之正覺故，佛體亦赴於名，名具體德故，雖是淺識平信之人，稱念亦得往生。”佛號六字，是名體不二。名是佛名，體是本體。本體是這句名號萬行功德所成就的。佛體六字有使稱念的人起用——放光普攝往生西方的妙用。凡夫的名，就沒有這個妙用了。凡夫的名沒有功德、沒有道德、沒有威德，所以凡夫的名沒有消災免難、增福延壽的功能，凡夫的名沒有往生淨土成就佛道的效力。佛的名有，因為佛的名是名體一致，名體不二。佛名具足了功德，所以佛體有無量無邊的威神功德。稱念的凡夫眾生，只要想要往生西方極樂世界，就會契入佛體起用普攝的光明之中，簡單說，念佛的人，就被阿彌陀佛的慈光照耀。阿彌陀佛的慈光是作用，阿彌陀佛的佛名是法體，體用一如。 用在體當中，要如何讓眾生得到往生解脫的利益呢？眾生只要信受、稱念。講一個世間法的比喻，讓諸位較能夠明白。現在的電視很多台，除了台視、中視、華視、民視的有線電視以外，還有很多台的無線電視。我們若想要看台視新聞報導，只要將電視的頻道，把它轉去台視的那個頻道，自然就能看到台視的新聞報導，了知天下事。我們若想要看中視的綜藝節目，將頻道轉到中視，自然就看到中視的綜藝節目。你若轉到台視的頻道，就看到台視的畫面，轉到中視的頻道，就看到中視的畫面。電視的頻道，無論是有線的電視、無線的電視，都透過電視機的屏幕，映現在觀眾的眼前。 阿彌陀佛的頻道就是六字南無阿彌陀佛。所以我們眾生若將心念，轉到南無阿彌陀佛這六字的頻道，就和阿彌陀佛感通，叫做相應。我們若念佛，想要往生西方極樂世界，我們的頻道就轉到阿彌陀佛這裡來，自然就與阿彌陀佛感應道交，當然往生西方極樂世界啊。念南無阿彌陀佛，就是因為佛名之中有法體起用，光明普攝，使得念佛的人，現前得到消災免難、增福延壽的利益，當來得到往生西方、畢竟成佛的利益。 阿彌陀佛的佛光，普攝什麼人呢？念佛的眾生。在《觀經》第九觀真身觀，世尊開示： 【無量壽佛有八萬四千相，一一相中復有八萬四千好，一一好中復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。】 念佛的眾生受到阿彌陀佛的光明遍照，攝取不捨，怎麼會不往生西方極樂世界？當然會往生啊！善導大師也開示一首偈頌： 彌陀身色如金山，相好光明照十方， 唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。 阿彌陀佛的身相光明如金山，就是須彌山。“相好光明照十方”，照十方什麼樣的眾生呢？念佛的眾生。“唯有念佛蒙光攝”，念佛的眾生，蒙受阿彌陀佛的光明普攝。為什麼念佛的眾生可以蒙受阿彌陀佛的光明普攝呢？因為阿彌陀佛發願故，阿彌陀佛發願，十方的眾方稱念我的名號，我就加以救度；十方的眾生“乃至十念，若不生者，不取正覺。”十方的眾生念佛，阿彌陀佛要如何救度他呢？放光普攝。將來我們臨命終，親眼目睹到阿彌陀佛的真身妙相放光普攝，一定是正念分明，一定是心不顛倒，一定是意不貪戀，一定是往生西方。縱然將來臨命終，我們身心受到病苦的折磨，也因為阿彌陀佛的現前，排除了我們的苦難；縱然我們臨命終冤親債主現前，也會因為阿彌陀佛的威神加持，排除冤親債主的糾纏；縱然我們臨命終無人助念，也會因為阿彌陀佛現前，使我們有了正念。阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，乃至清淨大海眾菩薩現前，我們還需要靠蓮友助念嗎？還需要靠他人助念嗎？還需要靠家親眷屬助念嗎？有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海眾菩薩的助念，難道不夠？你看到阿彌陀佛，自然有阿彌陀佛的正念，看到觀世音菩薩，自然有觀世音菩薩的正念，看到大勢至菩薩，自然有大勢至菩薩的正念；看到阿彌陀佛，你的心中就映現阿彌陀佛的佛相，看到觀世音菩薩，你的心中就映現觀世音菩薩的聖相，看到大勢至菩薩，你的心中就映現大勢至菩薩的聖相，你的心念是正念，怎麼會不往生西方極樂世界？所以我們能往生，是佛菩薩在成就我們。 阿彌陀佛對我們眾生在臨命終現前接引，是因為我們在臨命終一定有正念才感召佛菩薩現前嗎？不是！是因為我們平生的正念，我們平生的念佛。第十九願叫作臨終接引願，法藏菩薩發願說：“設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。”十方的眾生，只要修“發菩提心，修諸功德，欲生西方佛國”，在臨終之時，便可以蒙受阿彌陀佛與諸聖眾現前接引，往生西方極樂世界。我們念佛的淨業行者，要往生西方極樂世界，成就菩提，救度眾生，就是發菩提心、修諸功德，就是欲生彼國。信、願、行往生的三資糧圓滿具足，有信、有願、有行，怎麼會不往生西方極樂世界？當然往生啊！ 所以“稱念名體不二之正覺故，佛體亦赴於名，名具體德故，雖是淺識平信之人，稱念亦得往生。”雖然對阿彌陀佛的認識不夠，很淺；雖然對六字洪名的了解不深，很淺；雖然對阿彌陀佛的救度信仰不夠，很淺，但是只要想往生西方極樂世界而念佛，願行具足，當然往生西方極樂世界。 我們了解阿彌陀佛是這麼慈悲不棄的救度，內心當然越來越歡喜，越來越有信心。越歡喜就越想要念佛，越有信心就越愛念佛，越了解阿彌陀佛的悲心願力，會越精進念佛，這是一定的道理。信願經常在比喻，越體會父母的愛心的孩子，越會孝順父母，越會聽父母的話，這是一定的道理。
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