第二節 福田與福報
其實我們怎樣求福報大家要知道。
有些人說：“哦，很簡單。有個上師過來，或者有個活佛過來，我去求一個黃財神心咒，或者求一個財神法的灌頂。”每天念“嗡藏巴拉扎冷扎拉耶 梭哈”，這樣念一年也沒有效果，為什麼呢？
有些人說：“我念《藥師經》，《藥師經》上面說求富饒就可以得到富饒，求健康就可以得到健康。”每一天就去念《藥師經》，行不行呢？
大家要明白你要得到福報，要有這個福報的因。好像你要有收獲就要種下這個種子，因和緣都是需要的。我們把種子播在很肥的土裡面，另外需要有水，有陽光，這樣很快它就會發芽，開花結果，很快你就可以有收獲。但是如果你單單有水份、有陽光，你不把這個種子種下去，有用嗎？你有收獲嗎？沒什麼收獲。所以我們修財神法也好，修這個《藥師經》也好，這些是一種緣，幫助你得到福報，幫助你消業障，幫助你很快得到你福報的緣——助緣。但是你要有因，有這個福報的種子。
西藏以前有一個乞丐，有一天就自己想：“哎，我真是沒福報啦！很可憐，做乞丐呀！不如我去寺院求一個黃財神法看看。”然後去到寺院，求上師傳一個黃財神的法給他。他就每一天很用功地去修黃財神法。每一天念黃財神的心咒，還有財寶天王的心咒。念了一個月都覺得沒有什麼變化。
有一天，他越想越生氣，沖到寺院裡指著這個黃財神就罵了：“嘿，黃財神，你真是沒有什麼感應！你看，我修你這個法修了一個月，好像都沒什麼變化。為什麼這樣？你是不是完全沒有什麼靈感的？”
那天晚上黃財神就托夢給他說：“你搞錯了。其實我都已經幫你了。你想一想，你修法這一個月的中間，有一次你跟另外一個乞丐去討飯，有一個乞丐先走，他只得到一些飯。而你呢，你得到飯，另外還有幾條菜，這個就是我幫你的啦，這是我賜給你的福報啦。”
其實最關鍵是什麼？你修黃財神法這些是一個緣。最關鍵你是種下一個福報的因。種下一個種子在裡面，意思就是說我們在這個福田中間下個種子。佛陀說福田有八種，我們今天簡略地講三種福田。
一、恩田
（一）恩田的故事
第一種福田是恩田。父母是恩田，父母對我們的恩德最大，所以父母是我們的福田。如果有一個人不孝順父母，那他就算有福報都很快會消散，所以孝順父母可以令我們增長福報，這些是種福報的種子。
這個世間父母對我們的恩德最大。兒女很小的時候，父母無條件地照顧他們，一心為著培養兒女健康地成長，而且好吃的東西自己都捨不得吃，都留下來給兒女吃。一切都為了兒女，無條件地奉獻，所以對我們的恩德是最大的。
要有一個孝順父母的心，這是做人的基礎，是學佛的基礎，是得到福報的源泉。
以前有個人他的家裡很困難，後來他的母親年紀很大了，做不了什麼事，又成天生病。他覺得很麻煩，是一種負擔。
有一天，他就背著他的母親走到一個深山裡面去，一邊走一邊就聽到他的母親在後面折斷樹枝。他心裡就起心動念了，他就想：“母親是不是想折斷這些樹枝會記得回家的路呢？”他不出聲就拼命地走。走到很遠、很深的山裡面，一路上都聽到他母親在後面啪、啪、啪地折斷樹枝。然後他就忍不住了，就對他母親說：“母親，你不要折斷樹枝了，現在已經走了很遠很遠了，就算你自己知道回去的路，你都沒這個精神，回不去了的。”他母親怎樣回答他呢？她說：“不是的啦。兒子，你搞錯了。我不是為了自己回去而增加你的負擔，我是怕你走得太遠、走得太深，我怕你迷路不認識路回去，我是沒什麼所謂的啦。”可見在任何情況之下，父母對兒女的關心都是最深的、最慈悲的，所以要孝順父母。
觀世音菩薩的靈感故事就有講過，有一個人發心去朝拜南海普陀山，他去到潮音洞的時候，就聽到很多人說：“在潮音洞念南無大慈大悲觀世音菩薩，可以見到觀世音菩薩的真身現出來給他看。”
所以他很歡喜，就虔誠地在那裡念幾個小時。想求見觀世音菩薩的真身現出來給他看，但是沒見到。他很失望，就想著回家。剛剛走出來就見到一位老人家，問他：“你從哪裡來？你來這裡做什麼？”這個人就回答，我是從哪裡哪裡來，我來這裡是想見觀世音菩薩的真身。老人家就回答他：“你想見觀世音菩薩的真身很簡單的。你快點回家去，就會見到一個人披著一件棉衣，反穿一雙鞋子，左邊的鞋子穿在右腳上，那個人就是觀世音菩薩的化身。”他聽到之後就很快趕回家去，回到家的時候已經是夜深了，半夜三更，他就敲門。他媽聽到兒子回家很歡喜，馬上沖出來。他一看，因為他媽很心急，想為兒子開門，所以棉衣都沒有穿好就披著，一雙鞋子都穿反了。所以他就明白，其實當時那個老人家是觀世音菩薩的化身來點化他。孝順父母就好像當菩薩那樣地孝順和恭敬，這樣可以增加自己的福報。
（二）如何孝順父母
怎樣孝順父母呢？
首先讓父母的生活條件好一點。然後對父母的態度要非常的好。不可以說，“哎，這個老人家啰啰嗦嗦。”這樣雖然你給父母的生活條件好，但是你的態度不好都是有業障的。第三種報恩就是大孝中的大孝，最好的孝順。如果父母是信佛的要鼓勵他好好地念阿彌陀佛求生西方；如果父母不信佛的話，要多一點善巧方便來引導他了解佛法、相信佛法。不要把這個時間浪費在打麻將，或者其他事情上。這樣子令父母超出生死輪回，這個才是真正的最大的孝順。
所以我們要知恩、報恩，要知道父母親的恩德，這樣來報恩，有這種知恩報恩的思想就可以增加自己的福報。這樣做人的話就比較順利。我看有一張報紙上面登著，李嘉誠有時有很大的生意都不去做，如果他媽病了，寧願在醫院守著他媽的床邊。這其實都是增加自己的福報的方法。所以要由基礎開始修。
如果有一些人覺得父母經常見面的，所以沒有恭敬心。見到佛陀就頂禮，見到父母是不是頂禮呢？當然不一定是表面形式上的頂禮。但是心中有沒有一種恭敬的心？而且有時候還時常見到父母的缺點。如果你連父母都是經常見到缺點的話，那就是你自己的業障。應該有一種知恩報恩的思想，為什麼呢？無條件地來報答父母，或者父母有其他的缺點也好，錯誤也好，應該非常善巧方便來幫他，引導他，不可以指責他或者罵他，這樣非常的錯誤。
而且有時候我們見到他的過失，不一定是他的過失，往往是你自己的習氣。你明白嗎？比方來說，你是一個牙醫，專門幫人修補牙齒的，如果看見一個人開口笑，你首先最關心他的是看他的牙齒，他牙齒是不是蟲牙，是不是？你不會關心其他的。
你明白嗎？因為是你自己內在的習氣，你自己有這種習氣，所以很自然見到別人的缺點。打個比方來說，你是一個賣皮鞋的，同樣一見面首先一眼看下去，看他穿什麼皮鞋。是自己的習氣。賣時裝的，一眼看下去，噢，他穿的衣服是多少錢。
其實明白嗎？你見到別人的缺點，有時候不一定是別人的缺點，往往是你自己內在的習氣，是你自己的缺點。所以真正的修行人是不應該見到眾生的缺點，如果你連父母都是經常見到缺點的話，那你真是沒福報啦。這些是最基礎的，我們怎樣在福田中間去種種子。希望大家在這個恩田中間，對我們恩德最大的福田中間下種子。這樣我們做事很順利，很快有福報，好過你天天有口無心來念《藥師經》。
大家真的了解《藥師經》嗎？不了解。就只是懂得口念，以為念一遍就會怎樣怎樣了，就會得到什麼了。要了解，你念了要有自己的行動，這樣才是真正地念《藥師經》。《六祖壇經》上面說：“心迷法華轉，心悟轉法華。”如果你心迷的時候，你就被這個經所轉了，就被她控制了。如果你心覺悟的話，你懂得按照這個經上面佛陀教我們的智慧去做的話，這個才是真正地叫做誦經。否則的話，你口念心不了解，不知道行動，這就是口是心非地去念。你口是心非地念，之後沒什麼感應，反而指責好像《藥師經》都不靈，好像藥師法都沒有什麼感應。其實你搞錯了，是你自己不懂得去修，自己不了解《藥師經》是講什麼，自己不懂得去行動。所以我們要如法修學的話，一定要了解。
二、敬田
第二個方面的福田是敬田。三寶是我們的福田，在三寶面前種福田，這些是很快速增加福報。三寶是福田，是我們恭敬的對象，所以是敬田，要如法地供奉三寶。
有的人說我家裡都有供養三寶的，好像我都不覺得有什麼變化。其實你不了解佛法，往往以為擺一尊觀世音菩薩就可以了嗎？要如法，在三寶面前你種下很微細的因，果報就非常廣大，所以希望大家要非常地謹慎。
（一）如何布置佛堂及供奉三寶
首先來說怎麼樣去布置佛堂呢？有些人不懂得，他家裡有尊很大的觀世音菩薩或者地藏王菩薩，很高的，另外有一尊很小的釋迦牟尼佛，那他怎麼樣擺呢？把觀世音菩薩擺正中間，釋迦牟尼佛擺旁邊，這樣覺得好看一點。其實這樣錯了。
打個比方來說，你爺爺個子很矮小，你爸爸個子很高大的，你沒有理由叫爸爸你坐在正中間，爺爺，對不起，你坐在旁邊。你搞錯了你知道嗎？你不可以這樣的是不是？這些是不了解，完全都不懂得佛法，將這個佛像當成一個玩具一樣，為了自己好看。這樣你搞錯了。
所以大家一定要注意，我們擺佛像，供養三寶，布置佛堂要很如法。釋迦牟尼佛一定是在正中間；跟著是藥師佛、阿彌陀佛；之後旁邊擺菩薩；再旁邊是擺護法神、財神、其他的關公。這樣擺才是如法的。
有些不知道啦，把毛澤東的像擺很高很高的地方，或者釋迦牟尼佛擺很低，你錯了，你哪裡有福報呢？你看佛像都不會擺，佛像怎樣如法供奉你都不懂。有些人甚至擺一些我們不需要供奉的，有些人是佛道不分。有的供奉這邊坐著觀世音菩薩，那邊坐著一個北帝，你是信佛還是信道呢？你不了解啊。有些甚至觀世音菩薩坐旁邊，那邊就坐一個齊天大聖，還說齊天大聖很靈感的。其實你明白嗎？齊天大聖是《西游記》裡講的嘛。
當然，如果你供奉了，或者都有點作用。你供奉一尊齊天大聖，那麼鬼很喜歡附著一個東西，依草附木就附在上面。你想求什麼他或者暫時都會滿足你的。但是你要明白請神容易送神難，進來就會很麻煩了。你請鬼就很容易，你要與佛菩薩相感應沒有那麼容易。
很簡單，比方來說：你要請胡錦濤到你家裡吃飯，這根本是很困難的。但是你在街邊請個流氓回家裡吃飯是很容易的，你一叫他就到。但是你叫一次以後你就很麻煩了，他次次都來，你不請他都來，你就自尋煩惱了。所以大家一定要明白，你最好不要供奉齊天大聖，其他的什麼。有些根本不認識的，土地公公其實是一個護法神，他說是土地菩薩。錯了，這個是神佛不分。
有些人他怎麼樣呢？他始終不是當這個佛像是真正的佛陀，而是當他是一個玩具來供，三天兩頭就看他不順眼。哎，好像那個觀世音菩薩身上有點灰塵，搬他下來，拿點檀香水幫他洗一洗；或者拿個水龍頭沖，拼命地沖，沖了之後擺上去，三兩天就搬一次。那你就搞錯了，一定要有非常好的恭敬心，不要把他當玩具。
你一方面求佛菩薩給你加持，一方面把他當玩具，你就得不到佛菩薩的加持，你是得到玩具的加持。玩具有什麼加持呀？沒有加持的嘛！你自己搞錯了。如果你是把他當成真正的佛陀，你就得到真正佛陀的加持；你當他是一個凡夫，你就得到凡夫的加持；你當他是玩具，你就得到玩具的加持。你不可以這樣。
開了光的佛像絕對是不可以隨便搬來搬去的。有一本經叫做《造像度量經》，這本經書上面很詳細地告訴我們佛像如何最如法地去做，還有如果我們要移動他的話，怎麼樣去做，她上面有說到的。
我今天簡略地說一說。比方來說，你要搬新家，你從這裡搬到那裡，你怎樣搬呢？你一定要首先拿你以前開光的鏡子，拿著鏡子照著那尊佛像觀想，如果你知道的話，那上面有一個咒，念那個咒也可以。最簡單的觀想是“嗡啊吽”，觀想佛像上的靈光進入到那個鏡子裡面，之後用毛巾蓋住鏡子，禀告佛菩薩之後才可以請過去。然後揭開毛巾如法對著佛像觀想那個靈光再進入佛像身心裡面。這樣才是如法的，不可以隨便地搬。我們四月初八浴佛都是用那個《沐浴偈》，所以這個要很如法地去做。
而且，你如果沒有什麼條件的話，最好就不要去到寺院，去到哪個地方，喜歡這個佛像就請回來，之後整個房子周圍都有，臥室也有，廚房也有，餐廳也有，客廳也有，到處都有。你明白嗎？很容易種下過失。你供養三寶是為了增加福報，如果你不恭敬，反而種下一個不好的因。不好的啦，為什麼呢？比方夏天，你周圍都有佛像的話，你穿著短褲走來走去，你這樣減少自己的福報，怎麼可能增加福報呢？不可能的啦，所以一定要如法。當然啦，好像欽仔那樣他家裡有很多佛像，所有的佛像在佛龛裡面，有幾個佛龛，那是沒問題的。所以一定要如法供奉三寶才好。
而且不可以按照材料來分。有的人說，這尊觀世音是很名貴的，是黃金做的，或者是鍍金的；這尊觀世音是陶瓷的，或者這尊釋迦牟尼佛是陶瓷的，所以最名貴的擺中間，陶瓷的擺旁邊。你就搞錯了。佛像不是你的財產，你要搞清楚，你不可以當佛像是你的財產，這是你種福田的地方，這個敬田是非常重要的。
而且布置一個佛堂最好要有佛陀的身功德、語功德、意功德，三種功德都有，那樣才是最好的。佛像是佛陀的身功德。另外要供奉一些經書，最好供奉《大般若經》，這些是佛陀的語功德，我們供奉的話可以很快速增加自己的智慧。如果你覺得暫時請不到，你供奉一本《金剛經》也行，《藥師經》、《地藏經》都可以，這是供奉法寶。意功德，最好供奉一座塔。那樣的話，佛陀的身、語、意功德的加持都圓滿具足。否則你就是擺一尊佛像，你只得到佛陀的身功德加持，所以你要很如法地知道供奉三寶。
另外有一些人很喜歡去泰國旅游，請一些泰國的四面佛擺在正中間，其實你搞錯了。那個四面佛不是佛，是護法神，不過我們通俗地稱他為四面佛。所以要如法地去供奉。
布置佛堂以及供奉三寶，怎樣布置好？怎樣獻供養？大家要注意，供水杯，如果是空杯不可以擺在佛台前面，最好是反扣過來放在佛台上面就可以。空的東西不要擺在上面。
而且那個花瓶插了花，如果花枯萎了，謝了，花拿走以後，空花瓶要不就收起來，要不用紅紙皮來把它蓋好，不要擺一個空瓶在那裡。在夏天我見到很多人家裡電視機旁邊擺了兩個高高的空花瓶，這是不好的。如果你是座北向南的住宅，夏天你在西邊擺一個空花瓶的話，很快你的先生在外面就有女人了，就有外遇了。這個緣起就是這樣的，所以最好不要擺一個空的花瓶。
佛堂前面一定要很干淨才行的。有些人很迷信，不了解佛法，他點了香，那個香枝不拔出來，整個香爐全部都是香枝。他以為這樣自己會有福報，其實很髒，有問題的啦，你明白嗎？佛堂要很清淨。
如果很清淨的話，而且你整天用鮮花來供佛，你就會身有香氣，你不用灑香水了，都不用打扮了，你走出去自然有香氣。但是如果你佛堂很髒，你要注意，很快，或者下輩子你就會有狐臭。因為連三寶的福田你自己都不會去恭敬，都不會如法地去把清潔搞好。
現在的人造香爐造得不太好，上面大大的一個佛字，其實這個不好，有個佛字的香爐上面插香，這個是不太如法。當然如果我們請了，怎麼辦呢？都沒問題，你就不要把它擺在地上。
而且點蠟燭，有些人點蠟燭的時候，那個蠟燭造成一個塔一樣的，然後再點著，一點之後就變成怎麼樣呢？你破壞兩座塔，那就是破壞佛塔，這個過失是很大的。所以供奉的東西要很如法。
有一些支香，一支一支的，那個包裝上面有的印著一尊觀世音菩薩。這些要很注意，將這些印有觀世音菩薩像的包裝紙收集在一起，之後如法地燒了它。有些經書很殘舊，真的不可用，都不可以隨便亂放，應該念一遍《心經》、三遍往生咒，然後如法地燒掉，那個干淨的灰倒進大江大河大海裡面，這樣就比較如法，不可以隨便地扔到垃圾桶裡，這樣就減少自己的福報啦。
這個是很微細的，大家一定要注意。否則的話，有些人以為我供養佛菩薩供了很多年，為什麼好像沒什麼靈感。其實你知道嗎？你往往不知不覺地在三寶面前種下很多的惡因，反而會不好的，你怎麼說三寶不加持你呢？你自己不懂得如法去修福報。
有些夫妻同房，他喜歡戴著一個佛像，玉的觀世音菩薩或者玉的彌勒佛，這樣戴在身上。大家一定要注意，在夫妻同房的時候一定要拿走，拿出來擺在佛堂，你不可以擺在主人房。夫妻同房你如果戴著它的話，這個就是犯了邪YIN，你雖然是夫妻還是犯了邪YIN，為什麼呢？因為你在三寶面前啦，所以這些一定要非常謹慎。
我們供養三寶，有的拿著鮮花來供養。大家要注意，比方說玫瑰花，玫瑰花有刺的可不可以供佛呢？可以。但是要注意，要首先拔掉那個刺，然後才去供養比較好啦。你不要把這些有刺的玫瑰直接拿去供養，你有刺去供養佛陀的話呢，你做事就會有障礙的啦，就有人喜歡刺激你一下，障礙你的。所以你拔掉那個刺如法地去供養，這樣才好的。
插圖—供蓮花圖
（二）隨時禀告三寶
如果我們很恭敬很虔誠地供養三寶，可以增加福報。
每一天早晚，比方來說，你早上准備上班，上班前一定要頂禮三寶，然後出門，這樣才如法。為什麼呢，你明白嗎？我們有一些同修不注意，一早起床刷牙洗臉，然後去佛堂做功課，做完早課下來煮早餐，叫醒兒女送他們上學，就忘記了回佛堂頂禮三寶，這樣是不好的，這樣是失去了修福報的機會。
很簡單的比方，比方來說你媽媽還在家裡，你要上班，你應該首先在上班之前，出門前打個招呼：“媽媽，我上班了。”回來之後就打個招呼：“阿媽，我回來了。”同樣的，你當真正的佛菩薩住在你家裡，你怎麼可以不打個招呼就出門口？你怎麼這麼大膽？你錯了。這說明了什麼？這個說明了我們不當佛像是真正的佛陀，我們始終認為他是一尊陶瓷的木雕的佛像，這樣你就不知不覺地流失了很多的福報。這些都是很錯誤的。
所以一定要很注意，隨時禀告三寶，出門、回來都應該首先第一件事要頂禮三寶。一定是在心中真的明白，真的認定這些是真正的佛菩薩住在你家裡，是我福報的來源。我在外面工作會怎麼樣？會很順利。這些是我福報的源泉。
如果你懂得這樣去做的話，你出門一定會很安全的啦，不用擔心，你當真正的佛菩薩住在你家裡，佛菩薩整天都照著你。所以要有這個恭敬心，要禀告三寶。你有什麼重大的事情，應該首先要祈禱三寶，禀告三寶，這些才是最重要的。
有一些人不知道，他有什麼重大的事情呢，他不會懂得禀告三寶，祈禱三寶加持。他會怎麼做呢，他會找人算命，我這單生意成不成你幫我算一算，看一看。其實這些說明我們不是真正的佛弟子，我們對佛的信心甚至比不上外面一個算命的，比不上外面一個看風水的、看相的，這樣你就慘了。比方來講，有些佛弟子年頭找個人來算命，看我今年流年怎麼樣，那個人跟他說，“你要注意，你這個四月不可以出遠門。”他真的一步都不敢出，他很乖，很聽話。他找個人來幫他看風水，那人說：“你的床頭擺錯了，你的床頭應該向南方。”他好聽話，馬上就轉到南方，真的是“依教奉行”。但是你對佛陀教導我們的是不是應該奉行？佛陀教導我們：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”你做到了嗎？
諸惡莫作，你做到了嗎？你是不是不起煩惱，你起煩惱的時候懂不懂運用佛陀的智慧去轉變？不懂得。
我們往往搞錯了，以為所謂修行就是說我每天抽一個小時來做早課，或者做晚課就行的啦，其它時間不是修行的時間。其實你搞錯了，任何時間都是你修行的時間，任何地方都是你修行的地點。不是說你在佛堂才可以修行的，不是你說誦經、打坐、念佛、拜佛、念咒才叫修行人，你錯了。我告訴你，如果你懂得轉變你的心，會降伏你的心，你做任何一件事情都是修行，這樣就可以很快樂。
將修行與生活融為我們的生命，將佛法的智慧運用到我們的日常生活當中，這樣你每一個行為，起心動念，一舉一動，全部都是佛法。
你飲水就想著說：“希望我與一切眾生都得到三寶的佛法的甘露的滋潤。”這樣的話，你喝一口水都有功德的。你每一天三餐飯前都可以觀想供養三寶。這個有什麼好處呢？這些是非常好的。如果你每一餐吃飯之前，你不懂得觀想供養三寶的話，你吃一頓就少一頓。為什麼呢？一個人的福報是有限的，你可以吃多少飯，你可以喝多少水，你有多長壽命，都是你自己的福報，都是你前世種下的因，今生感得果，所以說你吃一餐就少一餐，所以你現在吃一餐就減少你的福報。
但是如果你懂得在吃飯之前觀想供養三寶，這樣的話，你不會減少自己的福報，反而會增加福報。為什麼呢？首先供養三寶，給三寶先吃，剩下的才是我吃的，所以不會減少我的福報。而且可以增加你的福報，因為你有供養佛、法、僧三寶的功德在。所以其實樣樣都可以修行的。
《華嚴經》有個《淨行品》，《淨行品》上面就講到一百四十一種怎樣在日常生活中修行的方法。你走路、出門都可以修佛法，你出門前就可以觀想：“願我與一切眾生在菩提大道上面快速地精進地前進，永遠都不會退轉過來。”這樣你看看，一念之間你就修到很大的福報。
你走樓梯，自己念《華嚴經》的偈頌，最好我建議大家有機會找一本《華嚴經·淨行品》來念誦一遍提醒自己。我們在上樓梯時發願：“願我與一切眾生都可以步步前進，用佛法提升自己的智慧，在佛法解脫的涅槃山上面快速地升高前進。”
如果我們下樓梯怎麼辦呢？“願一切佛陀下來度眾生。”這樣你上樓梯、下樓梯都有功德了。所以在一切時間都應該有修行，都應該知道培福報，提升自己的智慧，這樣你就是真正地了解佛法。你以為在佛堂做一個小時的功課才是修行嗎？其它不是嗎？你錯了。應該每天二十四小時都是修行的地方，都是你修行的時間，這樣你每一天都很快樂。
六祖大師說，“用自真如性”，用自己真如的本性，自性，運用智慧觀照一切法，一切萬法不取不捨。沒什麼取捨的話，這樣就是見性成佛道，這樣就叫做明心見性，這樣就是我們解脫了，所以應該明白這一點。
如果你是開悟的人，你知道一切都是我們自性的變化，不管你順利也好，違緣也好，都是我們的自性游戲。如果你沒有智慧的話，往往一切都會成為你的業障。任何事情你去求最終都可能綁住你，綁死你。所以要了解佛法，要禀告三寶，在任何時候你都要禀告三寶，祈請三寶。如果我們對三寶的教導依教奉行，這樣就是真正的佛弟子。否則的話，你口是心非去念經，反過來說三寶沒什麼感應，這樣就不是真正的佛弟子。你對佛菩薩的信心反而比不上外面算命的，看風水的，你就錯了。所以在三寶前面種福田，這是第二種福田。
比方供花也好，我見到很多人插花去供佛，他不會供的。比如插花的花籃，這種花有一面是葉子，另外一面是花，那他怎麼樣擺呢？他將有葉的那一面對著佛陀，將有花的一面對著自己，這樣不是供佛，是供自己。你覺得這樣真的很好看，你明不明白呢，如果你真的懂得，是真心的供佛，你應該將有葉的那一邊對著自己，有花的那一邊對著佛陀，這樣才是如法地真心地供養佛陀，供養三寶。有葉的對著佛陀，有花的對著自己，你有沒有搞錯，這樣是假供佛，不是真供佛。你明白嗎？所以最好怎麼辦呢？你想好看最好插一個圓的，你自己看到，佛陀也看到，這樣就好了。所以最關鍵最重要的是自己有心。在很微細的地方我就可以知道大家是真信佛還是假信佛，學佛是為了趕時髦、為了好看，是不是真正地發自內心地信佛呢，很容易看到的。
而且在任何時間都可以供養三寶。有些人說，我很困難啊，我哪有錢去買東西供佛啊。有些人很好條件，可以做什麼來供養三寶。看你的心嘛，你有心就很快速的，你不用一分錢都可以培到很大的福報。
打個比方來說，有些女人喜歡逛商場去玩。其實很簡單的，不管你去到哪裡，去到商場看到很多商品很好看，你觀想：“我將整個商場所有的商品都供養三寶。”很虔誠觀想，你不需要一分錢就很快得到很大的福報。
你去到張家界去玩，那裡的山水很好看，你觀想：“整個張家界的風景都來供養三寶。”這樣如法地修行。
中午是佛吃的，佛陀來應供的，所以中午是獻供的時間。黃昏是畜生道的眾生吃的，晚上是餓鬼道的眾生吃的，所以我們一般說晚上不用供佛陀。但是你不用放在供台上，你吃之前都可以觀想供養三寶，這樣可以培自己的福報。在任何時間任何地點都應該如法地去恭敬三寶。
這是供養佛寶。
（三）恭敬供養法寶
法寶也要注意。法寶那些經書你很恭敬地供養，或者擺在書架比較高的位置。你不可以將世間的小說，或者《周易》等等，其他的書放在很高的位置，將法寶擺在很低的地方那就錯了。有些人他不懂，他怎麼樣呢？《藥師經》他成天想帶著念，將她卷成一個圓筒插在褲袋裡，以為這樣很方便，隨時都可以拿出來念。你不恭敬三寶，種了一個愚癡的因，你明白嗎？
我知道東莞有一個壞的習慣就是什麼呢？燒往生錢。拿一張黃紙印個圓圈印上往生咒，哪個往生了就拿去燒，以為可以幫助他往生。其實你錯了，你害了他又害了自己，佛的經咒你隨便拿來燒，種一個愚癡的因，所以一定要非常地恭敬。
（四）平等對待僧寶
對僧寶也是要有平等心，不可以有分別心，不要說這個是我的師父，那個是他的師父。哪個是你的師父？你弄清楚，我們皈依的時候，不是像世俗那樣，好像干爹干媽那樣去認，你弄錯了。明白嗎？我們皈依的時候是那個法師代表整個僧團。你皈依之後所有的僧團，受了戒的法師都是我們的師父。我們依止他修學，依止他聞佛法，這樣才是如法的。
有的人就不夠智慧，其實我們學佛為了什麼？為了供養三寶。去親近僧寶，為了什麼呢？為了法，為了求解脫法，為了求佛法。不可以追求我和哪個法師關系很密切，有的很喜歡宣揚，我知道哪一個法師他的習慣怎樣怎樣，表示我跟這個法師很熟悉。其實你不需要宣傳這些，你應該這樣說：我在哪個法師那裡得到什麼解脫法，哪件事令我開悟，哪件事令我增長智慧。這樣才是對。
不可以追求我同哪一個法師……，到那個時候你自己已經變質了，不是產生一種法緣，而是變成好像是一種感情，那麼你就錯了。有些更離譜，跟很小的法師說：“某某，你年紀很小，我的孫子比你還大，不如你就叫我干媽吧。” 有沒有搞錯，你的膽子真大，你敢認法師做你干兒子。如果那樣這個法師就沒志氣了，比如你自己父母你都已經離開了，專心來求解脫，你怎麼去認一個世俗的居士來做干媽，你這個干媽可以指導你解脫嗎？這是不如法的。如果不如法就產生障礙，就產生違緣了。
所以這些是很細致、很基本、很基礎的問題，所以今晚我簡略給大家講一講，我們沒時間很詳細地講。有的居士菩薩修學得非常好，如果你想如法了解皈依的學處，看哪一本書呢？彌勒菩薩講的《現觀莊嚴論》。那本書告訴大家的是佛法的精華，怎樣如法地供養三寶，怎樣如法去修學，很細致、很微細，都講得很清晰，將來有機會我都會很詳細地講。
所以大家一定要明白，三寶是我們福報的源泉，如果如法地供奉，我們會得福報。否則的話，反而就產生違緣。這個是第二種福田。
三、悲田
第三種福田是悲田，慈悲的田，慈悲心的田。要有慈悲心，看到一些有病的人我們無條件發心去照顧他，看到那些老人家、婦女、可憐的人、小孩子，我們用一個無私的愛心去關心他，去幫助他，這樣是種福田。
（一）放生
比方說我們去放生，其實很好的。
我很主張大家做幾件事：第一件事多放生；第二件事多聞法，聞正法，聞了正法你才有智慧，有智慧你才會超出這個生死輪回。多放生可以得到我們想求的財富，財富自在、智慧、健康長壽，通過放生都可以得到的。所以我們不妨多一點放生，這個是非常好的事。
為什麼呢？我們放生要拿錢出來買，這個是財布施。財布施是因，財富自在就是果。我們放生要對著眾生念《放生儀軌》，這就種了一個解脫的種子在裡面。這個眾生它聞法，聞了法之後它第二世就有機會轉人身，得到解脫了，很重要。這是法布施，法布施是因，智慧就是果。
你千萬不可以說：哪個法師說我身體不好，我要放三十萬條生命，趕快去菜市場買了，倒下河就算了，這樣就搞錯了。一定要對著它念《放生儀軌》，而且要如法地念，不可以這個法師在大殿念《放生儀軌》，那些放生的東西擺在很遠的地方，這個作用就差很遠了。一定要給這個眾生聞到佛法，這樣才是。你不要以為畜生道它不懂，你給它八識田種下這個種子，它就有機會解脫的啦。有一個法師他出家之後，《妙法蓮華經》前半部他看一遍就可以背得出來，後半部他讀了三年都背不到。他就問他的師父：“怎麼會這樣呢？”
他師父入定觀察告訴他：是這樣，你前世是一頭牛，這頭牛住在這間寺院的山腳下。有一天農歷的六月六，法師就將藏經閣的經書全部拿出來曬太陽，怕給蟲蛀了。剛好那頭牛沖進這間寺院，它看到好多經書，就聞經書，那頭牛剛好聞的是《妙法蓮華經》。而且很巧剛好有一陣風吹過來，書一頁頁地翻過去，那頭牛用鼻子來聞，剛剛翻了一半，它聞到一半，主人來了，將那頭牛拉走了。
那頭牛以此福報、福德因緣就死了，脫離了畜生道以後它就投胎為人，而且有這個機緣，所以他就出家。而且他前生用牛鼻聞了一下前半部分，今生他看一遍就可以背出來，後半部分他就讀來讀去都不記得。所以這個是很重要的，你種小小的因就很大的果報。所以幫那些畜生種這個小小的因，放生的時候幫它們，我們放生的時候一定要祈求：“希望它們快速地脫離畜生道，可以快速地得人身，聞正法，得解脫。”這樣對著它們念就好了。這個是法布施。
同時眾生，一定要買那些如果我們不買來放，別人就拿來殺的，這樣放生是最有效果的。因為貪生畏死，一切眾生都是這樣的，如果它差不多要死，我們將它買來放了，這個是無畏布施。無畏布施是因，健康長壽就是果，所以要如法放生。但是一定要注意，要如法放生，如法很重要的。
其實我不太主張別人放鳥的，為什麼？當然如果你去到酒樓，看到那些人在想紅燒這個禾花雀，你馬上買下來立即拿去放生是很好的。否則的話，你專門去一些店，我們知道東莞有些店，廣州也有，買些鳥讓你放生，你很喜歡買些鳥放生，其實你不好的，為了好看，那些鳥噗、噗、噗……這麼飛上去，覺得很好看。
其實你知道嗎？現在的人為了賺錢，做生意不顧一切的，那些鳥從哪裡來的？有兩種來源：一種是人工養的，這些放出去就死的了，你不是放生而是放死。一種是去到湖南、廣西那些地方，拿一個很大的網，到晚上罩住整片樹林，然後拿著手電筒周圍照，然後那些鳥都很驚慌，飛、飛、飛……這樣一網就打盡了。之後就運回廣州，廣州又送回東莞，在路途中間，為了你放一只它就死了三只，那樣就沒那麼好了。所以我不太主張別人放鳥，除非你見到別人剛好抓到一只鳥，馬上把它買來放掉，這樣就好，所以不要注重表面形式上的東西。
而且放生一定要放有活力的東西，那條魚快要死了你都買來放生，不用你放它都會死的啦，所以買一些有活力的放。而且最好沒有什麼分別心，你去到市場，有什麼，見到什麼就買什麼，那樣就好了。這樣就比較如法。
另外一個方面，要放生的話，要放在一定是適合它生存的環境。如果將淡水魚倒進海裡，那麼它就會死；將那個山龜放進水裡它也會死的；水龜放在山裡它也會死的，是不是？烏龜很怕蚊子咬，蚊子和龜是天敵，蚊子咬龜一口，這個龜馬上就會死的；同樣龜死後磨成粉，你拿火柴點一點點，那些蚊子就全部跑光啦。所以一定要適應它生存的環境。
好像東莞的東江河，全都是用石頭砌起來，砌得很整齊，你買一點黃鳝魚去放，好不好呢？這個東江河的河底很深，邊邊全部都看不到底泥，它不可能鑽得很深，放下去它就會死了。這樣就不好了，一定要河兩邊有土的，它可以有地方鑽，這樣就好，適應它生存的環境。
（二）將自己放生
另外更加重要的希望大家將自己放生。不是說將你丟進東江河。
放生是什麼意思？我們也要放生的，為什麼呢？我們有煩惱，我們給什麼綁住？給煩惱綁住，是不是？有小小的事來到，馬上起煩惱了，馬上起貪嗔癡了，這樣就給煩惱綁死了，給你的執著心、分別心綁死了。那麼你應該怎樣呢？不分別、不執著，轉變煩惱。這樣就是真正將自己放生啦，自己得到自由，得到快樂，得到歡喜自在，任何事情都不可以動搖到你這個快樂的心，你任何時間都是這麼安祥的，都可以降伏自己的心。
佛陀講法四十九年，講經講了三百多會，舉辦了三百多個法會，講了什麼呢？講了四個字：降伏自心。一切修行，如果你不能降伏自心都是表面修行，要降伏自己的心，你學一切都是為了降伏自己的心。
大家要注意，佛陀說我們要任何時間，將一切都要成為佛法。貪嗔癡起佛陀就滅度了、涅槃了；戒定慧生佛陀就出世於世間。我們的心中間經常地生起持戒、修禅定、有智慧的心，戒定慧生，三無漏學在我們的心中間生起的時候，佛陀就坐在我們的心中間。我們的心起貪嗔癡的時候，佛陀就涅槃了。你不要以為說釋迦牟尼佛離我們很遙遠，不要以為佛陀已經涅槃很多年了。
今年是佛歷的二五四九年。怎樣計算知道嗎？佛陀是公元前五百四十四年涅槃的，佛陀涅槃的那一年就是佛歷元年，今年是公元二00五年，二00五加上五百四十四就是二五四九年，所以佛陀涅槃已經有二千五百四十九年了。但是你明白嗎？這是外表的，其實如果我們的心常生戒定慧的話，釋迦牟尼佛永遠都住在我們心中間，永遠都在加持我們。在什麼情況下釋迦牟尼佛會涅槃呢？我們的心起煩惱，起貪嗔癡的時候佛陀就涅槃了。所以要常生戒定慧，要息滅自己的貪嗔癡，這樣才是真正的修行人。
所以如果這樣如法地修學，如法地去放生，如果我們可以將自己放生的話，就要祝賀大家啦，我們將來可以很快速地、很順利地往生西方極樂世界，而且是上品上生。將我們由這個六道輪回中間放生出去，將我們由這個生死煩惱的捆綁中間放生出去。這樣我們放其他眾生的時候，都要希望三寶加持我，都可以將自己放生，將自己的煩惱放走、放棄，提升自己的戒定慧，這樣如法地做。這些是放生的功德，所以我們就可以明白，我們通過放生就可以財富自在，這些都是我們修悲田，在悲田中間來下種子。
（三）平等對待每個人
有病的人要照顧他，可憐的人要照顧他，不可以有分別心。有分別心你就有生死輪回，你就是凡夫。比方來說，我們來到一個市場看到一個人很髒，心想，離他遠一點。你明白嗎？其實這個人他也有佛性，他都可以成佛，你不可以看他表面，應該要有平等心、清淨心、恭敬心。
《三昧水忏》怎樣來的大家知道嗎？應該有一些同修會知道。這個悟達國師他年輕的時候在一間寺院掛單，看見一個掛單房有位法師病得很嚴重，身體有瘡，流出膿血，很髒。其他的出家人都離他很遠，不敢靠近他。這個悟達國師很有慈悲心，馬上主動去關心他，照顧他半個月之後，那位法師就好了。這位法師就跟他告假，對悟達國師說：“法師，如果你以後有什麼災難的話，你可以到四川的彭州，那個山上有兩棵松樹，這就是我的寺院。如果你有什麼災難的話來找我，我可以幫你。”悟達國師說：“好。”
然後悟達國師如法修學，他的名望越來越高，所以唐朝的皇帝唐代宗都拜他做師父，成為國師，所以滿朝文武都很恭敬他。剛開始他有一點定功，禅定功夫，他的心都可以如如不動。但時間長了，心裡就有了一點驕慢心。另一個國家送了一個沉香雕的寶座給皇帝，這個皇帝就將它轉過來供養悟達國師，悟達國師起了一種驕慢的心：“嗨，你看看，所有國家的東西送過來都是給我用的、享受的，可見我的修行是最好的、第一的。”
所以一起驕慢心就麻煩了，馬上他的膝蓋就起了一個人面瘡。那個瘡很大，好像人的臉一樣，有眼、有鼻、有口。這個口每天要吃三兩肉，這個法師一輩子都很清淨的，吃素的，怎麼可以吃肉呢？他就不吃，就很疼，疼得昏死過去了。皇帝很急，就集中全國最有名望的醫生幫他看病，都治不好。這個時候悟達國師就想起年輕的時候有一位法師說，如果有什麼災難的時候可以找他。他就去四川彭州找那位法師，到的時候已經是黃昏了，果然這個山有兩棵松樹，有一間寺院。有一個小沙彌在等他，就對他說：“我師父安排我等你，你跟我來吧。”進去果然看見年輕的時候所見到的他曾經照顧過的那位法師。他將這個經過說給法師聽，這位法師說：“哦，這個很容易，你跟我來吧。”就帶他到後山，有一個池裡有一些水。這個法師就對他說：“你拿一點水洗這個人面瘡，就會好的。”悟達國師就去捧起一點水拿起來洗。
在未洗之前，這個人面瘡就開口說話：“你等一下。我們兩個是有仇的，在西漢的時候，我就是當時漢景帝的大臣晁錯，你前生是一個大臣，叫做袁盎。這段時間我給皇帝提了一些建議，加強中央政府的權威，主要是要削藩，所以其他七個諸候國就一起來造反，這個皇帝就很慌，你袁盎就乘機說我壞話，就唆使這個皇帝殺了我。所以我死了也不放過你，連續十輩子我都跟著你。但是哪知道你第二世就開始出家，連續出家十輩子，都是高僧，有很多護法神，有很多持戒的戒神幫你，我沒有辦法下手。”“現在就不同了，你做了國師，你起了驕慢心，你的傲慢心一起，這些護法神、戒神全部都走了，所以我就有機會令你受痛苦。”
“不過現在你很幸運，你年輕時都很有慈悲心，照顧了這個病人。其實你知道嗎？這個病人是一個羅漢的化身，是迦諾迦尊者的化身，是來游戲人間的。你有平等心，有慈悲心照顧他，所以這個羅漢來救你，幫我們兩個化解這個冤仇，我也可以得到解脫，所以我就和你了脫了這件事。”
釋迦牟尼佛住世的這段時間，他托付了十六位羅漢不入涅槃，游戲人間度眾生。我們中國說十八羅漢，為什麼呢？因為除了十六羅漢之外，另外一個《法住記》的作者，就是寫十六羅漢住世的這個故事的法師，他修行是非常好的，將他作為一個羅漢。另外翻譯這本《法住記》的法師，又將他作為一個羅漢，所以我們中國說十八羅漢了。
“你得到這個迦諾迦尊者的幫助，所以我們可以化解這個冤仇。”人面瘡說罷，悟達國師就很慚愧，馬上捧起水洗這個人面瘡，即時很痛，暈了過去。
第二天早上一醒過來，這個池塘的水不見了，寺院也不見了，法師、沙彌都不見了。就是見到自己睡在草中間，有兩棵很高大的松樹，就知道這個是真正的羅漢來度化他。
所以我們如果可以照顧病人，去到敬老院關心這些老人，去到孤兒院關心孤兒，這些都是有福報的。這些可憐的人都是一個悲田，關心他是種福田的機會。所以這就是我們說怎樣修福報。要在這個恩田、敬田、悲田三種福田中間去種這個福報的種子，這樣你才有福報。
第二節完
