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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
定弘法師： 天下太平之根本直講（第1集）
尊敬的諸位同修大德，大家好！我們今天來到香港大棠村這個營地，一起來參加無量壽念佛共修法會，這個因緣非常的殊勝，一個是天時、地利，還有一個是人和，都具足。天時是我們現在正處在災難頻繁的時代，很多的預言講今年二０一二，十二月二十一號可能會發生全球性的大災難。我們姑且不論災難是否真的會發生，這不用去猜，過三個禮拜就曉得了。而現在最重要的是我們自己修行，念佛要成就，所以現在這個時節因緣非常的特殊。我們趕上了這樣的因緣，如果能在這個七天當中，真正萬緣放下，一心念佛，那我們就得救了，所以這個天時來講是非常的殊勝。其次是地利。在香港能夠找到這樣群山環繞、樹林茂密、有青山、有綠水、像世外桃源一樣的地方，也是非常的難得，可以說這是穢土裡頭的一片淨土。我們能夠放下所有的世緣，專心的在這樣一個環境當中念佛，來共修，來學習印祖的開示，這也是無比殊勝的緣分，這是大家善根、福德、因緣具足。因為大家能夠發心在護世息災委員會裡頭做義工，我也看到有香港佛陀教育協會的部分義工，大家都是為護持正法、護世息災做出努力的，所以你們也能夠遇到這樣殊勝的緣分。人和就更不用說了，我們將近三百人能夠在一起，共修六和敬，希望在這七天當中，我們能夠創建七天的僧團。只要我們都發心來修六和，這個道場雖然只有短暫的七天時間，也必然能感得諸佛護念，龍天善神擁護，能夠為這個地區乃至世界消災免難做出貢獻。 無論是念佛能否成就，還是說我們修六和敬能否成就，那個根在於我們的存心，所以師父上人特別強調扎根教育，尤其是因果教育。他老人家提倡三個根的學習，第一個根是《弟子規》，教我們倫理道德、孝親尊師，這是根本的根本。第二個是《太上感應篇》，這是道家的根，主要是講因果教育，這也是印光大師極力提倡的教育。第三個根是《十善業道》，是建立在前面兩個根的基礎上，那是佛法入門的基礎。換句話說，如果我們沒有《弟子規》、沒有《感應篇》這個基礎，學佛是不能成就的，那麼往生西方更是妄談。所以我們這樣的共修法會，除了念佛以外，還要專門每天晚上拿出兩個小時時間來補這個根。這個根，本來是應該我們從小在家庭裡就培植起來，但是可能因為傳統文化衰落了兩百年，我們的父母、甚至祖父母都不曉得該怎麼教育，所以我們這個根嚴重的缺失。可能大家比我好一些，我自己小的時候就很缺乏因果教育。雖然我的母親也很注重家庭教育，但是那時候文革期間沒有這些教材，因果教育這個根基就很不足。所以以後學了佛了，就會出現瓶頸，上不去，這是因為小的時候沒扎好根。 印光大師特別提到家庭教育、因果報應是天下太平之根本。我們希望挽救世道、拯救人心，希望正法興旺，希望護世息災，那必須要按照印光大師的教導，從自己分上落實家庭教育、因果教育。而且要向有緣的同修、一切的眾生去推廣，為護世息災從根本上來出力，這是根本，根本就在於教育。所以我們今天響應師父上人的號召，認真的來學習這一本小冊子： 【印光法師文鈔（摘要）．天下太平之根本】 這是師父老人家親筆題字，老人家跟我們講，這一本薄薄的小冊子可以說是《印光大師文鈔》的精粹，雖然言語很平實，道理也不會深奧，可是字字句句都體現了印光大師無限的慈悲和真知灼見。他為我們一針見血的指出，怎麼才能夠挽回世運，怎麼才能夠為社會、為天下培養賢才。用我們現在的話來講，怎麼構建和諧社會、和諧世界。所以我們學習這篇文稿，要用極殷重的心、極誠敬的心來學習，要把它當作經典看待。所以我今天晚上開始講，我每天晚上都會搭衣，一般講經才搭衣，我們學印光大師這個文也要像學習《無量壽經》一樣，我們也念開經偈。為什麼？印光大師的所有的這些言語，完全跟佛知見是相同，所以這本書也是等同於佛經，而且對我們現在非常的契機，契理、契機。 這篇文稿分成兩部分：第一部分是總論，總共有十九段；第二部分是分論，總共有四十段。非常的短，可以說是言簡意赅，是欣猒居士編輯的。這是哪一位居士？我沒有辦法查到他的資料，我去問師父上人，師父上人說這個人是菩薩再來的。一位菩薩再來的人，把《印光大師文鈔》裡極重要的開示會成這個小冊子，可以說這是《印光大師文鈔治要》。印祖是何人，大家都知道了，西方極樂世界大勢至菩薩再來，所以這個開示就是大勢至菩薩給我們的開示。因為這裡頭很多段落講的有相同的部分，為什麼要把相同的部分摘錄起來？欣猒居士在前面序言中說到，這正是體現印光大師那種慈悲，反覆的來講這些重要的理念。我們讀，就應該認真的全讀；但是講，因為時間的關系，我們就避免重復，選這裡頭最重要最重要的部分來講。講完這個選段之後，如果有時間，我也想跟大家再學一遍《太上感應篇》的重要的經文，用我們師父上人的一個節錄本。這是我們這六天晚上學習的內容，用它來輔助我們念佛。這符合古大德的開示，正助雙修，正修是信願持名，助修是斷惡修善。我們晚上這個是斷惡修善，扎我們的根。我們來看第一段，是第三頁，講家庭教育。 【總論。】 這是首篇。我們先看第一段，我們要不然一起來讀，讀這第一段，也是在這第三頁： 【世亂極矣。人各望治。不知其本。望亦徒勞。其本所在。急宜知之。家庭母教。乃是賢才蔚起。天下太平之根本。不於此講求。治何可得乎。母教第一是胎教。胎教乃教於禀質之初。凡女人受孕之後。務必居心動念行事。唯誠唯謹。一舉一動。不失於正。尤宜永斷腥葷。日常念佛。令胎兒禀受母之正氣。則其生時。必安樂無苦。所生兒女。必相貌端嚴。性情慈善。天資聰明。】 因為我們的時間不多，我們采用直講的方式，基本是按照文的意思跟大家簡單講一遍，偶爾舉一些小的例子，就不能夠太展開來講。如果有機會，將來我們應該找一個時間展開來詳細的說，這是整個家庭教育精華所在。第一段是首先講為什麼要提倡家庭教育，因為『世亂極矣』，這個世界亂到極點了。印光大師講這個話是八、九十年前講的，那個時候世道人心已經是衰弱到極處，又遇到了戰爭，這是我們曉得的，自從鴉片戰爭以後，中國一直處在戰亂時代，一直打到一九四九年。所以那個時候世間亂到極處，每個人都希望安定，可是找不到根本解決的方法，所以光是在那希望也是徒勞。根本在哪裡？這個我們一定要『急宜知之』，要趕快要了解，找到這個根本，從根本上下手，才能夠很快的幫助天下太平，也就是我們現在希望的護世息災。護世息災這個根本不是在於念佛，念佛很管用，而且很快速的見效，災難有了，我們馬上用念佛就能念好，但是那個沒有根本性的把災難的因給轉變，因為災難的因在於人心壞。少數的念佛人在那拼命念佛是可以減輕，可以延緩災難，但是多數人還在造業，沒多久災難還得來。我們拼命去消，到最後可能有一天抵不過那些造惡的力量。更何況我們這代人懂得念佛好，能夠學佛、能夠改習氣毛病、能夠修行，可是我們下一代呢？下一代人如果沒有好好教他們，那我們到最後老了、精疲力盡了，災難還是要來，而且可能比現在這個災難還要嚴重十倍、百倍。 所以印光大師看到護世息災的根本在於哪？家庭教育，尤其是母親的教育。『家庭母教乃是賢才蔚起、天下太平之根本』，你看，開門見山把護世息災的原理講述出來。所以我們這個學習是在護世息災委員會念佛共修法會裡頭講很合適，我們就是為了護世息災，根本在這裡，可能我們都忽略了。家庭如果由母親善教，就能培養出賢人、賢兒女，將來是社會的賢才。賢才多了，有德行、有學問的人多了，天下自然就太平。孟子曾經講過，天下之本在國；國家之本在家，家庭；家庭之本在身，每個人。要把人都教好了，天下豈能不太平？所以『不於此講求，治何可得乎？』我們希望安定怎麼能得到？現在希望能和諧社會、和諧世界，如果離開了這個根本，家庭教育的根本，那只是一個口號而已。 底下說，母教第一在胎教，母親懷孕的時候教育就開始了，『胎教乃教於禀質之初』，這是先天的教育。你看人的身體還沒有成形之前，這教育就開始了，這是古聖先賢高度智慧的教誨。西方人不懂這個道理，說我們現在教育很好，大學林立，各種學科豐富多彩。這不是真正教育。真正教育是教你做好人，你是個好人才能夠為社會做好事，你在大學裡學的這些科技、知識才能夠用在正道上，否則全給用偏了，甚至用它來毀滅這個世界。所以世界的毀滅在哪裡？在人心，而人心是從小培養起來的。從小就是在還沒有成形之前，還在母親肚子裡頭，如果已經受了不良的教育，那先天資質已經壞了，後天再怎麼培養都很艱難。所以底下講，『凡女人受孕之後，務必居心動念行事，唯誠唯謹，一舉一動，不失於正』。這母親一懷孕的時候就要學周家三太，太任這是文王的母親，太姜是文王的祖母，還有太姒是文王的夫人。記載上講，太任在懷文王的時候，「目不視惡色，耳不聽YIN聲，口不出傲言」，一舉一動，哪怕是起心動念都用誠敬的心，都很謹慎，不敢有絲毫不善，這是給胎兒營造一個純善的環境。 母親對胎兒的影響非常直接，哪怕是你動個念頭都對胎兒有影響。我曾經遇到一個催眠師，他能夠催眠幫助人回憶前生，我就是找他幫我回憶前生，我就能夠記得起前六世，我相信輪回是真的。然後曾經給一個小女孩，十一歲大，給她做催眠，現場催眠。這女孩就在現場就說，她回憶起在她母親肚子裡，胎兒的時候，她的父母一舉一動，哪怕想什麼，她都知道。你看胎教多麼重要，如果母親行得正，這個孩子先天就有打下善良的根基，以後就容易教。如果我們希望兒女成聖人，那自己在懷孕的時候就要學作聖人。這裡講『尤宜』，就更重要，應該永斷葷腥，腥是指肉食，葷是指五葷，有刺激性的食物斷掉。這是物質上我們讓胎兒能夠不要受到不良影響，特別是吃肉食有殺生，殺生就有惡業，甚至有冤親債主圍繞，對胎兒決定有影響。所以我看到很多胎裡素的孩子出生之後很容易養、很容易帶，很聽話、很乖，這是有道理的。如果是吃肉，母親吃的肉食本身就帶著不良的信息，那個怨恨、報復的信息就會植入胎兒身上。應該怎麼樣？吃素，要念佛。念佛是最善的磁場，令胎兒禀受母親的正氣，這樣生兒女的時候一定很安樂，絕對不會難產，而且很順利，順產。所生的兒女一定相貌很端正、很莊嚴，性情很慈善，天資聰明，這樣的兒女多好，只要有胎教就能得到。下面一段，我們一起念，第四頁： 【及至初開知識。即為彼說做人之道理。如孝弟忠信。禮義廉恥等。及三世因果之罪福。六道輪回之轉變。俾彼心中常常有所恐怖。有所冀慕。再令念佛。念觀世音。以期增福增壽。免災免難。不許說謊話。說是非。打人罵人。不許糟踐字紙。糟踐五谷。糟踐一切東西。不許亂吃食物。不許與同裡群兒聚戲。稍長。即令熟讀太上感應篇。文昌陰骘文。關帝覺世經。俾知有所師法。有所禁戒。一一為其略說大意。以為後來讀書受益之前導。】 這一段是講出生之後孩子該怎麼教。古語有雲，「三歲看八十，七歲定終身」。孩子從小如果有好的教育，他的一生一定能做賢人，做善人。胎教這是根本教育，先天的教育；出生以後，後天的教育，父母尤其在孩子三歲以前，也要處處為自己的子女做好榜樣，這孩子才能教得好，這也是根本性的教育。到了『初開知識』，這三歲以後，會說話，稍微有懂點事了，就要給他說做人的道理。做人該怎麼做？『孝弟忠信、禮義廉恥』這八德，講倫常道德。怎麼孝敬父母、怎麼尊敬老師、怎麼善待兄弟，道德就在家裡頭養成的。然後要跟他講三世因果的道理，還有事實真相，這個罪福就是講「善有善報，惡有惡報」，還有六道輪回的事實要跟他講清楚。從小就接受這樣的教育，他的一生都不會懷疑，這就給他定型了。定在哪？定在聖賢的道上。你看，如果我們小的時候也接受這樣的教育，那現在學佛哪裡那麼辛苦！遇到佛法不出一年半載你就開悟，這個古大德太多了。現在我們，就說我自己，學了二十年沒開悟，煩惱習氣一分都沒有斷，這就是從小的根基扎得還是不夠，尤其是因果報應的根。 如果從小就能學因果教育，令他心中，『俾』就是使，當使字講，使他『心中常常有所恐怖，有所冀慕』。學了因果，知道有報應，不敢做惡事，知道做惡必有惡報，必有天地鬼神在監察，他們會懲罰我們，我不敢造惡了。知道善必有善報，那就希望得到善的果報，「冀」就是希望，「慕」就是羨慕，好善好德的心自然就形成。然後『再令念佛、念觀世音』菩薩，這是給他增福報，消他宿世的業障，增福增壽、免災免難，這是完全做到了。如果我們沒有給他很好的因果教育，只是光教他念佛，他可能那個用心就不誠，甚至用心不正。我小的時候可能也有宿世的學佛的緣分，我相信我也不是這一生開始學佛的，前生也可能念過佛，所以我很小的時候，也沒人教我，我自己就懂得念阿彌陀佛。但是我當時念佛是為了什麼？父母有好吃的東西，我念阿彌陀佛，求阿彌陀佛把那好吃的東西給我；鄰居家小孩有很好的郵票（我當時集郵），我求阿彌陀佛幫助我，把他那好郵票給弄過來，求這個。所以光念佛沒有用，如果懂得因果了就不敢，念頭就自然就會收斂。 底下講『不許說謊話、說是非』，不許打人，不許罵人，這都是從小父母要嚴格管教。一個家如果沒有家規，孩子就不會成器，父母從小管教孩子愈嚴格愈好。我從小父母管教我就比較嚴格，做錯了事，父母訓斥，我父親甚至會打我。有時候犯的錯誤比較大，打得很厲害。現在想起來，真是感恩，為什麼？當時如果父母不是這樣嚴格管教，那現在也不可能能夠跟著師父上人學。真的，沒有小的時候那一點點基礎，想長大你學好也不容易，所以能夠嚴格管孩子這就是愛孩子。包括團體負責人也是這樣，應該嚴格的抓規矩，像道場抓戒律、抓威儀，這樣你才能夠有成就，就是你能夠持戒、守規矩，你才能得定。就像我們現在念佛道場，我跟我們的義工同修建議，要嚴持戒律，這個規矩要嚴。我建議他們把香板拿出來，誰要是犯規矩，那不客氣，照打。這樣我們大家嚴肅起來了，心才能專，念佛才能夠得力。否則你來這裡做什麼？來這裡如果你是吃喝玩樂，那你不用來這裡，多辛苦，香港很多地方可以讓你吃喝玩樂。如果你來這裡是非閒話，那更不要，你造業了。來這裡就是要認真念佛、斷惡修善、改習氣、改毛病。止語，如果你能夠七天止語不講話，我告訴你，你功夫一定得力。人家跟你講話，你不搭理，你只是阿彌陀佛、阿彌陀佛，吃飯不講話、睡覺不講話、跟同寮在一起不講話，我告訴你，明天一天下來，你就能夠得定，你心就靜下來了。止語是很重要的，這規矩一定要抓嚴。 這裡講『不許糟踐字紙』，愛惜字紙，因為字紙是文化的載體，特別是有經典的紙張。不許糟踐五谷雜糧，這些糧食一定要愛惜。我聽靜瑜老師講課的時候分享，她對孩子管教比較嚴格。有一次她那個大寶吃飯不喜歡吃一樣菜，但是靜瑜老師就讓他，說一定要把它吃下去，不准挑食，「對飲食，勿揀擇」。結果這大寶很聰明，偷偷的把那吃的東西背著靜瑜老師把它扔到地上，這是怎麼？讓靜瑜老師以為他吃了。但是靜瑜老師看到了，也不搭理他，讓他把食物都扔到地上之後，然後跟他講，你把扔到地上的食物全部撿起來吃掉。他就哭。不行，哭也不行，得吃掉，如果再不吃，我要把它扔到廁所馬桶裡頭讓你把它撿起來吃。這以後再也不敢糟踐五谷雜糧了。就得用這種方法，孩子小，容易管，到了十幾二十歲，你就管不了了。我從小也是，絕對沒有挑食的習慣，我父親母親絕對沒有問過我說你喜歡吃什麼。就是父母喜歡吃什麼，我就喜歡吃什麼，我不能挑，給什麼吃什麼。如果你要挑，就有自己的意見，那是培養自我為中心，慢慢自我膨脹，到大了自以為是、剛愎自用，那一定會造罪業，所以都是從小要教。不許『糟踐一切東西』，要惜福。 『不許亂吃食物』，特別是不能吃零食，這對身體健康也有好處，而且不培養他的貪心。小孩他也有貪心，愛吃巧克力，愛吃甜食，你要是縱容他，他喜歡吃就給他吃，一個把他的牙齒搞壞了，把他的胃口搞壞了，吃零食的人，其實那個身體都很虛；更麻煩的是，你把他的心念搞壞了，他認為他喜歡吃就能夠得到。也『不許與同裡群兒聚戲』，不許亂玩。交朋友，父母一定要看他交的是什麼朋友，處處都要看顧到。『稍長』，稍稍長大了，就要讓他熟讀《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》、《關帝覺世經》，這些都是因果教材，道家因果教育講得非常的詳細、具體。尤其是前面兩篇《太上感應篇》和《陰骘文》，印光大師是極力提倡。使他學了這些因果教材之後，知道『有所師法』，知道該學什麼樣子，該怎麼做人，『有所禁戒』，知道什麼不該做。然後『一一為其略說大意』，這《感應篇》要給他說個大意，讓他知道。『以為後來讀書受益之前導』。把《感應篇》讀好了，明白因果了，才讓他真正讀書，讀四書五經，讀傳統文化的經典，或者是上現在的學校。所以因果教育是前導，做人的教育是前導，前導就是基礎。 我們現在這一代人，可以說近代的傳統文化被推翻，我們是一代犧牲品。現在才重新認識傳統文化，重新來補這個基礎，那是亡羊補牢，是晚了一些，但是還是要打這個基礎。師父老人家講，沒有這個基礎，你學佛不能成就，就像建高樓，你沒有地基不行。你學得再努力，學得再精進，最後還是學不成。師父上人甚至講到，除了從這個基礎下手以外，我想不出其他方法了。我們怎麼辦？還得回頭打基礎。所以我看了印祖這個文章之後，我就發願，這《感應篇》我要把它做為日課，終身受持，這就是打基礎，亡羊補牢。小的時候，如果早扎根，現在不需要那麼麻煩，直接就是《無量壽經》、念佛就行了。現在，《無量壽經》你未必能大開圓解，念阿彌陀佛也未必得到三昧，就是根沒有。我們看劉素雲老師為什麼她能得念佛三昧？從小就有好根基。你聽她講課講做人的道理，從小學。她姐姐能夠往生西方極樂世界，能夠這樣修忍辱波羅蜜，從小就有這個根。她不是學佛了她才能忍辱，沒學佛之前她就能忍辱了，她就有這個根了，學了佛就是讓她更上一層樓。 我們現在如果沒這個根，那就得補。所以像印祖講的，我們現在等於是父母以前沒教我們，我們現在聽印光大師話，印光大師教我們。怎麼個學法？跟孩子一樣學。前面講的孝悌忠信、禮義廉恥、三世因果、六道輪回，我們這些都得學，都得重復的學。還有不許說謊話、說是非，這也得學，因為現在我們還會說謊話，還會說是非。這不是說小孩子才學，現在還得學，每個人都得學。要熟讀《感應篇》，要知道它的大意，所以我們這次也會給大家做這樣的簡單的介紹。哪怕你學一遍，這個受用就很大，這樣做為我們念佛往生之前導，不容忽視。再看下面一段： 【幼時如是。愈讀書愈賢善。不患不到聖賢地位。光宗耀祖也。否則任性憍慣。養成敗類。縱有天資。亦不知讀書為學聖賢。則讀的書愈多愈壞。古今大奸大惡之人。皆是有好天資大作用之人。只因伊父母先生。均不知教學聖賢。躬行實踐。止令學文字。為應世謀利祿之據。其智識之下劣。已到極底。以馴至於演出廢經廢倫。爭城爭地。互相殘殺之惡劇。此種禍亂。皆彼父母先生不知教子弟之道所致。自己縱無大惡。而壞亂世道人心之罪。當與彼子弟同受惡報於永劫矣。】 印光大師這裡講，幼時的教育，就是扎根的教育，極為重要。小的時候把根扎好了，將來讀書，『愈讀書愈賢善』，將來能成聖成賢，學佛之後能作佛、作菩薩。『不患不到聖賢地位』，這個患就是憂慮，你不用憂、不用擔心他不到聖賢地位，他肯定成聖成賢，念阿彌陀佛肯定往生。在世間人講，光宗耀祖，他有大成就，他能做到。就像孔子、孟子、范仲淹這一類聖賢人物，如果沒有很好的從小給他扎根，『任性憍慣』，教孩子最怕就是讓他變成任性，你嬌慣他，什麼都滿足他的要求，對他呵護備至，最後是『養成敗類』。為什麼？道理很清楚、很明顯，他任性慣了就不會考慮別人感受，我行我素，什麼人都不放在眼裡，長大之後變成一個極自私自利的人，當然就成為敗類了。且不要看別人是不是敗類，先看看自己是不是敗類，自己是不是任性，是不是自私？如果有，那就是敗類了。 所以『縱有天資』，你很聰明，學什麼都很快，也不知道讀書是為學聖賢，讀書的目標搞錯了，你看現在舉世之人，有幾個人說讀書為了學作聖賢？你看學校這麼多，孩子這麼多，你問問這些孩子，你讀書為什麼？你問問他們的父母為什麼培養孩子讀書？我看一百個裡挑不出一個說要學聖賢。都是求名求利，都是增長自私自利，增長貪瞋癡慢。你說這些人長大以後，他為社會能做什麼好事？肯定把社會搞亂了。現在我們看到世界就是這個樣子，個個都是爭名逐利，見利就忘義。為了自己的一點利益，把別人生命財產都不放在眼裡。所以你看這個社會出現什麼染色饅頭、毒奶粉、地溝油，這些東西過去聽都沒聽過，想都不敢想，現在全出現了。建個樓全是用那些渣子材料，真的大風一吹都能倒。我就看到一個新聞講到，新建的樓，四層樓，還沒住人，嘩啦就倒了。這些都是因為沒有基本道德教育，人心都壞了，人心壞了必然招感天災。所以這種人讀的書愈多是愈壞，他學的知識、文化完全是幫助他造業。所以古今的大奸大惡之人，哪個不是有『好天資、大作用』的人？都是聰明人。你看秦桧，大聰明人，他不聰明他怎麼能拿到文狀元？可是這種人是大奸大惡之人，就是因為從小沒有根，他的父母沒把他教好。所以現在很多父母只一味的想讓孩子學知識、學文化、學技能、學才藝，沒有在根本上去培養，學的東西愈多將來愈壞。他什麼都不懂還好，還不至於造業太重；懂得愈多，造的業就愈重，害的人愈多。 原因在哪？『只因伊父母先生』，伊就是他，他的父母、他的先生，先生是老師，都不知道教他學聖賢，教他『躬行實踐』。過去印祖當年還有教私塾的，有教四書五經的，教只是學個文辭，沒有讓他去力行，去落實聖賢教誨。為什麼？父母、先生都不懂，自己也沒去做，所以孩子當然就沒有一個樣學了。現在我們比印祖當年更可悲，四書五經都沒得學了，孩子一入學學什麼？小貓叫、小狗跳，學這些，連《弟子規》都沒得學。近兩年《弟子規》才剛剛被人重視起來了，聽說已經很多省教育局把它列入正式的教材，好事。但是除了學，更重要去行，他的父母、他的老師要做出來，讓孩子看到了，才能學到。所以『止令學文字』沒有用，只是為他『應世謀利祿』創造這個方便，他學的現代知識、文化都是這樣。大學裡現在都成了什麼？只是給你培養技能，讓你謀生。所以往往是商科的專業很受歡迎，為什麼？學了出來就能賺錢。但是問題在於，商科出來的人，老板也不敢要，為什麼？太重利了。重利益的人就輕義，所以他還是賺不了錢。錢怎麼賺？先有道德，《大學》裡講，德是本也，財者末也，本末要分清楚。現在學校全從枝末上下手，沒從根本上下手。所以現在的教育如果對那些智識下劣的，就是天資比較差的、笨的，就很難教得出來。這種見識也是很下劣，下劣到極底了，所以現在學校都沒有真正在教做人的教育。 我們希望家庭要補上這課，在座我看到很多都是當父母的，有兒女的，對吧？有兒女的請舉手，我看看，有多少有兒女？大部分人都有兒女。這一點很重要，我們學了佛，學了印祖的開示，我們要做榜樣，這是無上功德。你為社會培養好兒女，為佛門培養傳法人才，這是極重要的事情，你以這個功德回向往生，是決定往生。尤其是現代，這種人才太缺少了，沒人去做這個事情，你來做，那佛菩薩的加持全加到你身上。只要你發心，我要為培養好兒女來做，你一定得到加持，因為這不是你一個人的事，不是你一家的事，是全社會的事。甚至可能將來你的兒女能紹隆佛種、弘法利生，這是關系九千年法運的事情，佛菩薩豈能不加持你？所以用這種不良的教育只注重知識、技能，不重視道德，把孩子培養出『廢經廢倫、爭城爭地、互相殘殺』之人，演出這樣的惡劇。當時印祖正處在中日戰爭，日本侵華戰爭的時期，當時就是混亂到極點，印祖就把這個問題的根源找出來了，就是孩子沒教好。那些日本人，來殘殺中國人的這些惡人，也是因為他的父母從小沒把他教好，沒有培養他的仁慈心，所以他就沒有愛人的心，他才會濫殺無辜。所以我們看到印祖這個開示，也覺得很可憐他們，他們不知道造這個罪業將來都是墮地獄。所以可惡之人必有可憐之處，想到他們可憐，這恨也就恨不起來了，這是他從小沒有受到良好的教育，他必然是這麼做。所以我們現在重要的是要大力的提倡家庭教育、因果教育，使得那個亂象能夠盡快的化解掉。 『此種禍亂』，皆是他的父母、他的先生（就是老師）『不知教子弟之道所致』。所以自己縱然沒有大惡，他沒有殺人放火，沒有犯這個罪業，但是沒把孩子教好，孩子將來『壞亂世道人心』，這個罪過，父母、老師要背，背這個因果。這印光大師講的，應當跟他的子弟、他的兒女、他的學生『同受惡報於永劫』。換句話說，你這個父母、老師的責任沒盡到，你沒把自己孩子教好，你把孩子培養成個惡人，他將來危害社會，你跟他的罪是同等，他下地獄，你也得下地獄。所以「養不教，父之過，教不嚴，師之惰」。這個道理同樣應用於道場，道場負責人你有這樣的一個團體，你沒把團體教好，將來他造業了；你是學校的老師也是一樣；你是企業的老板也是一樣，你沒有把你的下屬教好，你也得負責任。再看下面一段： 【吾故曰。教子為天下太平之根本。而教女為尤要。以人之幼時。專賴母教。父不能常在家內。母則常不離子。母若賢慧。則所行所言。皆足為法。見聞已熟。心中已有成規。再加以常常訓誨。則習已成性。如熔金鑄器。模型若好。器決不會不好。以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來。若無賢女。何由而有賢母。無賢母。又何由而得賢子女哉。此種極平常之道理。人人皆能為之。】 印光祖師說，他常說『教子為天下太平之根本』，就是家庭教育關乎天下太平，家家都能把兒女教好了，天下就太平。教女比教子來講，教女更為要緊，這就是傳統家庭教育的理念。所以有的人批評說，傳統文化重男輕女，這錯了，女子她的使命比男子更為重要。印光大師講，「治國平天下之大權，女人家操得一大半」，這個話是實話。為什麼？女人能夠把孩子培養好，將來就能治國平天下。人才的培養當然主要取決於母親，你看這裡講，『以人之幼時，專賴母教』。孩子從小跟母親的時間多，專依賴母親的教誨。父親不能常在家裡頭，因為一般講男主外，女主內，父親要去工作，要養家，常常不在家裡。母親『常不離子』，跟兒女是日夜相伴。所以母親如果賢慧，那她的所行所言、她的一舉一動，『皆足為法』，可以做孩子的榜樣。見聞已經熟悉了，天天見母親的行為，聽母親說話，自然心中有了成規，規矩它就自然形成，你不用教他，不用管教他，他自然就學了。所以母親是什麼樣的人，孩子就是什麼樣的人，就一個模子出來的，母親就是模子，孩子就是那模子裡出來的器皿。所以孩子不好，你不能怪孩子，怪自己，自己沒做好樣子給他看，他就學壞了。 所以有人問《弟子規》該怎麼教孩子？問師父上人。師父老人家說，《弟子規》不是教孩子的，是你自己教自己的。你要按《弟子規》來做，把《弟子規》都做到了，你為孩子演出來。《弟子規》是你來演給孩子看的，不是教他背的、跟他講的，沒有用，你要做出來給他看，他就學會了。等到他長大，稍微長大一點，能認字，懂得道理了，你要常加以『訓誨』，教誨他，他犯了錯誤得訓斥他。養之以正，『習已成性』，他習慣成自然，他自然就成好人了。做好人一點都不難，從小培養好，『如熔金鑄器』。你要做一個金器，譬如說做一個金佛像，你是不是要先做一個佛像的模子，然後把黃金給熔了，倒進那個模子裡頭，它冷卻之後定型了，那黃金的佛像就出來了？所以『模型若好，器決不會不好』。誰是孩子的模？母親！父親都在其次。母親要好，孩子不可能不好；母親要不好，孩子也不可能好，這同一個模子出來的。同樣是黃金，就看你把孩子做成什麼器。你做成一個佛的模型，把黃金注進去，他將來成一個佛的形相；你要鑄一個魔的模子，魔鬼的模子，孩子這個黃金注進這個模子裡頭，他將來成一個魔鬼的形相。同樣是這個黃金，看你做什麼，所以你這個模子就太重要了。 所以『教女比教子尤為緊要也』。母親是女子做的，女子要是好，將來她就成為賢母。女子怎麼能教好？用女德教育。所以在好幾年前我就鼓勵靜瑜老師發心講女德，我自己也講女德，很多人還不理解，說你這個男的講什麼女德？我說這男的要講女德，為天下男子能夠培養一些好妻子出來，為天下培養好兒女出來，這跟我是息息相關。這個是印光大師提倡的，不是我提倡的，你看這篇《天下太平之根本》通篇就是講女德、講母教。我是效法祖師，祖師看到這個社會問題的根源，我們希望能夠盡一點綿力，幫他老人家去落實這個教育。所以教女比教子尤為緊要。假如你有女兒，你要知道要好好教這個兒女，教女兒的功德比教兒子功德更大。為什麼？因為你這個女孩將來能夠做賢妻，能做賢母，她能生賢子女，為天下太平做出大貢獻，功德無量。《易經》上講，「蒙以養正，聖功也」，這是聖人的功業，就是教童蒙，教之以正。教以正，你首先自己得正，你的模子得好。 這裡講，『以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母？』沒有賢女哪有賢母？賢母就是賢女。所以女德、母教這是天下太平之根本。而女德、母教從哪裡教？從因果教育上教，這是最快速、最見效的。男女都得學，尤其是母親，尤其是女人，這不僅是天下太平之根本，也是佛法興隆之根本。佛門裡面現在女眾多，就看我們現在隨便一個道場，你看看女眾至少百分之八十，男眾也就是百分之二十，佛門裡面靠女眾。所以印光大師說，治國平天下的大權，女人家操得一大半。我看紹隆佛種、弘法利生的大權，也是女人家操得一大半，大家說是不是？你們女眾的使命重，肩上的擔子重。所以傳統文化、佛法不是重男輕女，反過來是重女輕男，女人重，男人為輕。現在的佛法也是衰微到極處，佛陀教育的法脈岌岌可危，用一句成語來形容也不為過，叫命若懸絲，快斷了。為什麼斷？沒有人出來了，「人能弘道，非道弘人」。佛法的興旺要靠人出來，人是要母親來培養的。『無賢母，又何由而得賢子女哉？』祖師大德哪個不是由賢母培養出來的？你看蕅益大師非常明顯，他母親善教，他對他母親極為孝順。他母親生前患病的時候，蕅益大師四次割股療親，把大腿上的肉切下來給他母親做藥引，四次。他母親往生以後，蕅益大師閉關念佛，為他母親回向。這都是大孝子，所以他能做祖師，能成佛。 現在佛法非常衰微，靠誰來把佛法救起來？要靠孝子，要靠賢子，這是母親培養。所以我們護世息災委員會的義工們大部分都是母親，你們的使命，最重要的使命在什麼？就在把兒女培養好，這就是莫大的功德。哪怕你不出來做義工也沒關系，你把兒女培養好。我們知道這個法脈現在非常的危險，各宗各派的法脈都是如此。我是希望能夠復興淨土的法脈，我是專修專弘《無量壽經》，把師父老人家傳下來的這個法脈能發揚光大。但是「不孝有三，無後為大」，我們希望師父上人有後，那就得要用心來培養後代。否則師父上人在世的時候，佛法現在好像還比較興旺，讀《無量壽經》的人很多，往生的人也不少。那師父上人走了以後呢？將來我們這一代也老了，老了以後也得死，那誰去再繼續講《無量壽經》，誰再去弘揚佛法？我們要想到這點。所以我是呼吁現在做母親的，跟我同齡的這些母親，大概孩子們也就是七、八歲，頂多十來歲，要用心培養兒女。有一些女眾很發心，說要出來護持我。我勸她，你先把兒女培養好，將來要給我們培養傳法人，這就是對我最大的供養。還有更年輕的，現在結了婚還沒有孩子的，將來希望有孩子的，那我就更加勸你了，好好的把這個《太平天下之根本》讀好。這裡頭教你怎麼懷孕、怎麼胎教、怎麼善教兒女。你好好的給我們培養，將來我們傳法的人多，佛法就興盛了。不僅要興盛佛法，傳統文化也要大力的去護持。儒釋道，哪怕各個宗教的教育，都要去護持，就是要為這個教育培養人才。這是極平常的道理，『人人皆能為之』，每個人都能做。我們再看下面一段： 【所痛惜者。絕少提倡之人。俾為母者唯知溺愛。為父者亦無善教。及至入塾讀書。為師者亦由幼時未聞此義。故亦絕不知讀書為學聖賢。不教生徒躬行實踐聖賢所說之道。但只學其文字。以為謀利祿計。而不知學聖賢有莫大之利益。自己與子孫。生生世世。受用不盡。謀利祿。謀之善。不過現生得小富貴而已。謀之不善。現生身敗名裂。子夭孫絕者。比比皆是。】 這是印祖極為痛心疾首，『所痛惜者，絕少提倡之人』，這麼淺顯明白的道理，就沒有人去提倡，沒有人去推動。師父上人是苦口婆心，在經教裡講了又講，重視的人還是不多。《天下太平之根本》師父老人家也提了，講經當中都把這書舉起來跟大家講，讓大家讀。有幾個人願意去讀？所以我們響應師父老人家的號召，今天就認真的讀，希望我們大家一起來學，一起去推動，希望普天之下所有的人都能學習這個開示。中國十幾億人口，這麼多個家庭，如果能人手一冊，那是最好。現在誰都關心家庭教育，怎麼教孩子，沒找到方法，方法就在這裡。最好懂英文的人我們一起把這篇文章也翻譯成英文，舉世流通，外國人也不懂這個道理。所以不知道怎麼做父母，不知道怎麼教兒女，使得為母親的人『唯知溺愛』，只會溺愛兒女；做父親的也沒有善教。等到他入私塾讀書，過去是私塾，現在是學校，到學堂讀書了，做老師的人也不知道。為什麼？因為老師從小他也沒聽過這個話，也沒人教他。所以就「一盲引一盲，相牽入火坑」，大家教育都是盲目的，沒有真正用正道來教。 所以絕不知讀書是為學聖賢，沒有人生正確的目標，甚至價值觀都扭曲了。我曾經還聽到有父母說，我那兒子缺德沒關系，不能缺錢。你看，價值觀完全扭曲了。所以他這個兒女將來他要賺錢，他不要父母。為什麼？他不能夠為了父母而把掙錢的事忘了、耽誤了，他缺德沒關系，不孝沒關系，他不能缺錢。自己遭殃。所以父母、老師都沒有教自己的學生、教自己的子弟躬行實踐聖賢所說的道理，只是學點文字，為他謀利祿來籌劃。現在所有讀書都是為這個利祿，哪個專業好找工作，就學哪種專業，這不是為利祿計嗎？一生都在為利祿，學了，到最後工作了，到老了，庸庸碌碌過完一生，死了之後與草木同腐，人生一點意義都沒有。他不知道學聖賢有莫大之利益，他認為利益就是得到錢財，得到功名富貴，不知道學聖賢的利益比功名富貴更大，自己和兒孫生生世世受用不盡。所以他不知道有六道輪回，他就不明白這個道理，他就不能修善修福。 『謀利祿』如果『謀之善』，你做的是正道，你想賺錢用正道來賺，沒有違法，沒有亂紀，沒有造業，沒有造那個殺盜YIN妄的惡業，那你這生還有點富貴，只是現生得點小富貴而已，來生也就沒有了。你那個富貴是你命中該有的，福報享完了，來生就沒有福報了，因為你沒有懂得繼續修福。如果我們謀這個利祿謀得不善，用殺盜YIN妄的方法來謀，譬如說干殺生的行業，譬如說干偷盜，偷稅漏稅，甚至邪YIN、妄語，做生意打妄語是常有的事，『謀之不善』。你所得到的那財富本來命中有的都大大的打了折扣，福報一享完，現生就有報應，『身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是』。自己身都不保了，那你的利祿有什麼用？ 我們看到，在十幾年前轟動世界的安然公司出現的金融丑聞，這是美國第七大能源企業。它的ＣＥＯ就是因為希望謀自己的私財，做假帳，詐騙、欺騙股東。結果被揭發之後，這好幾個ＣＥＯ下場都不好，有人自殺的，有人被判二百七十五年徒刑的，有的人心髒病發作就走了。所以《太上感應篇》上講，「取非義之財者，譬如漏脯救饑，鸩酒止渴，非不暫飽，死亦及之」。就是取不義之財，不該是你的，你謀之不善，用不善的方法來謀取，就像漏脯救饑，漏脯就是有毒的肉，餓了吃那種肉，渴了喝那個鸩酒，有毒的酒，喝了之後還沒有飽，就一命嗚呼了，你得到的財不是你的。甚至身敗名裂、子夭孫絕，子孫都斷絕了。為什麼？沒有德，沒有德就沒有子孫。《了凡四訓》上講，「有百世之德者，定有百世之子孫保之」。你能不能有好子孫，就看你自己有沒有德，你現在能夠好，也是因為祖上有德。這些因果道理我們現在人不懂，沒有學過。可是你冷靜去觀察，這裡講比比皆是，因果報應就在眼前。所以真為兒女計，就得要好好積德，給兒女做好榜樣。再下面一段： 【人與天地共稱三才者。以有以先覺覺後覺。繼往聖。開來學之功能。故得此尊稱。若不以學聖賢為事。則是行肉走屍。唯知飲食男女之樂。則與禽獸何異。人之一字。尚是冒名。況與天地共稱三才乎。然人性本善。人皆可以為堯舜。人皆可以作佛。而不能為堯舜。不能作佛者。只有性德。無有克己復禮。閒邪存誠。及修戒定慧。斷貪瞋癡之修德耳。此之修德。最初由賢父母師長而啟發之。繼則自己孜孜矻矻。努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位。其去下愚之人。日在人欲中埋沒者。已天淵懸殊矣。書雲。惟聖罔念作狂。惟狂克念作聖。經雲。迷則佛即眾生。悟則眾生即佛。幸其為堯舜。作佛之機在我。有血性漢子。豈肯以此性德。任人欲所锢蔽。永為沉淪苦海之下愚眾生乎。願世之為父母。為師長。為兒女生徒者。各各勉之。則吾國幸甚。全球幸甚。】 這篇是選自印光大師「家庭教育為天下太平之根本發隱」，這篇文章我在兩年前講過，在廬江文化教育中心講的，現在重新溫習，那感受又更深了。這裡講到『人與天地共稱三才』，《三字經》裡講「三才者，天地人」。人何以有資格跟天地並稱三才？因為有教育，『以先覺覺後覺』，先覺悟的來覺悟那些後覺悟的人。『繼往聖、開來學』，往聖先賢他們留下的教誨我們要繼承；「來學」是以後，我們希望把這個聖學傳下去，令世世代代子孫接受聖賢的教誨，都做好人，做聖人，這是我們做人的功能。你做人干什麼？就干這個來的，有這個功能才可以跟天地並稱三才，要不然是愧對天地了。所以人是個尊稱，說得不客氣一點，我們是不是個人？人之所以跟禽獸有區別，就在於人能接受聖賢教育。如果不接受聖賢教育，這裡講的，『若不以學聖賢為事，則是行肉走屍』，行屍走肉，跟禽獸沒什麼兩樣。這裡講，『唯知飲食男女之樂』，禽獸不就是為這個嗎？那跟禽獸有什麼區別？人這個字都是冒名的，都是假的，怎麼能夠跟天地共稱三才！這印祖的話是很不客氣了，但事實也是如此，想想確實是這樣。我們現在雖然是個人身，但是如果沒有好好修行，沒有認真學習聖教，現在這個人身短短幾十年完了，將來就是墮惡道了。 印祖這裡講，『然人性本善』，然而人性本善，人本來是佛。『人皆可以為堯舜』，這是孟子講的，每個人都能像堯舜那樣成為聖人，佛法講人皆可以成佛。我們現在為什麼不能作堯舜這樣的聖人，不能作佛？因為我們人自性是本善，『只有性德』，自性本來具有，但是沒有開發它，沒有修德，性德就顯不出來，所以現在是凡夫。這裡講，『無有克己復禮、閒邪存誠，及修戒定慧、斷貪瞋癡』的修德，這把修德給講得很具體。儒家講克己復禮、閒邪存誠，克服自己的毛病習氣，回歸禮，禮就是性德，禮講得簡單一點就是自愛愛人、自重敬人。你能夠自愛，能夠自己尊重自己，你就能愛人，就能敬人。換句話說，如果不愛人、不敬人的，他也是不自愛、不自重，不愛自己的本善、不愛自己的性德。所以真正要自愛自重，閒邪存誠。閒是防止，防止邪念，心中有一個邪念都把它去除，存心要真誠。 佛法講要修戒定慧、斷貪瞋癡。貪瞋癡是障礙我們性德的，我們要把它去除；戒定慧是能夠開發我們的性德的，我們要力修，「修德有功，性德方顯」。這樣的修德『最初由賢父母師長而啟發之』，好的父母、好的老師對兒女、對學生這個恩德非常大，就是啟發他的性德。等他長大了，自己就能努力的更加精進的去修持，這個『孜孜矻矻』就是努力、勤苦的樣子。努力去修持，繼續開發他的性德，他就能成聖成賢，作佛作菩薩。雖沒有能夠現在得到像堯舜那樣的聖人的地位，或者作佛的地位，但是他至少跟下愚之人，每天在人欲中埋沒的人，天淵之別了，跟他是完全不同了。現在看看舉世之人都是什麼？埋沒在人欲裡頭，貪財色名食睡，這地獄五條根。現在人都很愛下地獄，這五條根死死抓著不放，原因在哪？最初就是沒有賢父母師長去教他，自己也沒有認真去學聖賢的教誨，所以就墮落。我們自己想想，我是不是這樣的人？現在已經長成人了，也不要去埋怨父母師長當時沒教我，現在要努力修持，「不自暴，不自棄，聖與賢，可馴致」，你要作聖作賢、作佛作菩薩，這就是自愛。 《書經》上講，『惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖』。《書經》是五經之一，這講的道理跟佛家一樣，聖人是怎麼做的？人人本來是聖人，如果我們失了正念就做狂人，狂人就是愚癡顛倒的凡夫。如果狂人能夠克念，把自己的惡念降伏住，甚至能做到不起心不動念、不分別不執著，那你就作聖了，所以聖狂都在你一念之間。印光大師引經據典，這是飽讀詩書，不僅通佛法，也通世間的典籍，所以他寫的文章，大家看了沒有不佩服的，這是從小有基本功，四書五經人家都背過。沒有這個功底，他弘法人家能信服嗎？所以為什麼印祖得到大家這麼樣的恭敬？人家真是有學問。所以我們讀印祖的《文鈔》，這就是最好的文章，大家想學文言文，就背這個文章就行。這文章也很淺顯，它不是很深的文言文，但是引經據典，都講到了。這跟佛經講的一樣，《書經》上說的跟佛經上是同出一轍。 佛經上講，『迷則佛即眾生，悟則眾生即佛』。我們迷的時候，本來是佛，現在也變成眾生了；悟了，眾生就能成佛，眾生跟佛也是一念之間。所以要努力修持，把我們念頭修正，那我們在這裡七天念佛就是作佛、作聖，克念作聖，把我們的妄想克服住，把我們的念頭打掉。古德講，「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活」。你把念頭給掐死了，只有一句佛號歷歷孤明、綿綿密密、淨念相繼、沒有間斷，你就作佛了。《文殊般若經》上講，念一佛的功德，與十方諸佛功德無二，跟十方諸佛平等。這一句佛號你就得到，那你為什麼不好好念？念一句就有一句的十方諸佛功德，念十句就有十句的這個功德，念一百句、一千句，句句佛號都圓滿的具有十方諸佛的功德，那你這樣念下去，你能不成佛嗎？所以幸好『其為堯舜、作佛之機在我』，機是機會，這個機緣在我手上，能不能成佛是靠我自己。所以有血性的漢子，這是大丈夫，女子也是有血性的女子，女中丈夫，『豈肯以此性德』，讓我們的自性性德，『任人欲所锢蔽？』锢蔽就是禁锢住，我們的性德被欲望、被煩惱習氣給覆蓋了。我們怎麼能忍心『永為沉淪苦海之下愚眾生』!只要現在覺悟，我們現在來修，把我們的性德就能開發出來，最快的方法，莫過於念佛。 所以印祖這裡呼吁我們，要自愛自重，也普願世間所有父母、所有師長、所有做兒女生徒（學生）的，『各各勉之』，要努力，要恢復自己的性德，恢復自己的本善，要發願作聖賢、作佛。這就是佛法裡講的發菩提心。往生西方極樂世界的正因，「發菩提心，一向專念」，你不發菩提心，往生不了。發菩提心就是什麼？把我的性德完全開發出來，我要作佛。怎麼作佛？我往生去作佛，現在我要為眾生做好榜樣。能這麼做，是我們國家之幸，人民之幸，乃至全球之幸，天下就能有太平。所以真正念佛人一心求生淨土，有兒女的好好把兒女培養成人。怎麼培養？自己做好樣子就是培養。所以你自己的修行跟教導兒女，它是一樁事情，不是兩樁事情。你把自己修好了，兒女就能教好；你能念佛，兒女就能念佛；你能成佛，兒女也能成佛，為這個事情就是發菩提心。你先不要說以後廣度眾生，先把你的兒女度了，這就莫大功德。這第一篇（首篇）是極重要的一篇開示，我們就花的時間很多，後面我們會選講一些段落。今天時間到了，我們就跟大家學習到這裡。有講得不妥當的地方，請大家批評指正。謝謝大家。 資料恭摘:淨空法師專集網站
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