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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：為什麼越念越煩惱？
念南無阿彌陀佛，很多淨業的行者，將心思放在能念之心，要如何念佛念到沒有妄想？當然這種方法不是不對，但是越念越煩惱、越念越擔心、越念越懷疑、越念越顧慮。 善導大師在《觀經四帖疏》教我們，對淨土法門具足兩種的決定深信：第一、決定深信機，第二、決定深信法。對淨土法門的信心內涵機法兩種深信了解了，淨土修學之事完備了。 【決定深信：自己現是罪惡生死凡夫，曠劫已來，常沒常流轉，無有出離之緣；決定深信：彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。】 機是下劣的凡夫，法是高妙的要法。阿彌陀佛的四十八願，就是要救度“曠劫已來常沒常流轉、無有出離”的凡夫眾生啊！既然是常沒常流轉的凡夫，就是有煩惱、有妄想、有執著啊！就是無論如何的念佛，同樣是妄念紛飛啊！ 諸位！聽到善導大師這麼高妙的開示，只要你反觀自省，看看自己的起心動念，便可以了解善導大師的開示確實是事實。看看自己在念佛會起妄想嗎？會打妄念嗎？什麼人念佛不會起妄想不會打妄念？什麼人念佛不是妄念紛飛？什麼人將妄念伏斷？伏住就很困難了，別說斷掉。但往生的條件是這樣嗎？往生的條件就是念佛。並沒有在念佛設限要念到沒有妄念，這樣才能往生。可以念到沒妄念、伏斷煩惱，這是很了不起的人，絕對要對他肯定、贊歎，阿彌陀佛當然會加以救度；但是沒念佛念到伏斷煩惱，也可以得到阿彌陀佛的救度，豈不是眾生在心中了知之後，更安心念佛、更歡喜念佛、更愛念佛！因為我念佛沒有念到斷煩惱，也可以往生西方極樂世界；我念佛沒有念到伏妄想，也可以往生西方極樂世界；我念佛沒有念到功夫成片，也可以往生西方極樂世界；我念佛沒有念到事一心不亂，也可以往生西方極樂世界；我念佛沒有念到理一心不亂，也可以往生西方極樂世界；我念佛沒有念到清淨心現前，也可以往生西方極樂世界；我念佛沒有念到禅定心現前，也可以往生西方極樂世界；我念佛沒有念到智慧心現前，也可以往生西方極樂世界。所以會越愛念佛、會越老實念佛、會越歡喜念佛、會越精進念佛、會越感恩念佛，越念越法喜，這樣才有念佛的信仰內涵啊！這樣才有念佛得到佛救度的感受啊！這樣念佛才會念的與阿彌陀佛願心相應啊！這樣念佛才會與菩提相應啊！難道不是嗎？真實的淨土教法就是如此啊！ 所以，了解阿彌陀佛的佛心佛願，實在是我們念佛人的安心之道啊！我們的心會安心，是將心安住在自己念佛的功夫呢？或者是安住在阿彌陀佛名號的絕對救度呢？如果安住在自己念佛的功夫，會因為精進念佛，心就會比較安心，若懈怠念佛，心就會比較擔心；若安住在阿彌陀佛名號的絕對的救度願心，心就會非常安心，沒有起起伏伏的心念，不會說自己念佛比較用功就覺得往生比較有希望，比較懈怠就對往生較沒希望。諸位四眾佛子！你我周遭念佛的人，不是很多人還停留在這種程度嗎？精進用功念佛，去參加佛七，精進念佛，就對往生西方極樂世界感覺比較有希望了，若懈怠念佛，或者是連早晚功課都沒有在用功，就對往生西方極樂世界比較沒有希望了，這種人，念佛之中是很多啊！不是少數，為什麼？不知道這句佛號阿彌陀佛“乃至十念，若不生者，不取正覺”絕對的救度。知道了、明白了、了解了，怎麼會煩惱、擔心呢？不會啊！ 所以阿彌陀佛用名號要救度的對象，是六凡的眾生；地獄、餓鬼、畜生三途的眾生，通通都往生我的西方佛國。地獄的眾生，如果一念想要往生西方佛國，想要念佛，希望阿彌陀佛會來接引，阿彌陀佛難道會不去接引嗎？那阿彌陀佛連地獄的眾生一念念佛想要往生西方極樂世界，都決定接引了，那我們人道的眾生，每天聽經、聞法、朝山、拜忏、放生、守戒、持咒、誦經、念佛、修諸六度萬行，想要往生西方極樂世界，怎麼會不能往生？地獄的眾生在受苦受難了，阿彌陀佛救度，我們人道的眾生受苦受難，阿彌陀佛就不救度嗎？在地獄受苦的眾生，一念的佛號，阿彌陀佛救度，在人道受苦受難的眾生，千念萬念，阿彌陀佛就不救度嗎？臨終阿彌陀佛對稱念佛號的人救度，平生阿彌陀佛就對稱念佛號的人不救度嗎？ 所以，佛號是佛對十方三世一切眾生大悲不棄、無一遺漏的救度。我們了解了，內心就會安心念佛。 從《無量壽經》的五種譯本看出，十方眾生就是指六凡的眾生。若是這樣，法藏菩薩以名號要救度的對象，就是我們，我們才是阿彌陀佛發願要以名號救度的主要對象。說一個世間法譬喻，讓大家更容易明了。世間法譬喻就是，護專學校以前招生，一定是招生女眾，那現在的護專學校，有的有招生男眾。那麼護專學校招生的對象是以女眾為主，那麼男眾若在以前的護專學校，是沒有資格去護專學校讀書。阿彌陀佛發願要救度的對象，是十方的眾生，如果只救度女眾、不救度男眾，那麼男眾如何的念佛念到有功夫，就是不能往生西方極樂世界，因為男眾不是阿彌陀佛要救度對象啊！可是阿彌陀佛發願要救度的十方眾生，有限這樣的條件嗎？沒有！十方任何一個人稱念我的名號，我決定加以救度。所以阿彌陀佛要救度我們，沒有設限任何的條件。我們眾生要往生西方極樂世界，不要自我設定條件來限制自己，使自己的內心充滿不安、懷疑、顧慮、擔心。 阿彌陀佛在四十八願哪一願有發願說“十方的眾生，念我的名號，要念到功夫成片，我才加以救度。”沒有啊！如果功夫成片是往生的必要條件之一，那麼法藏菩薩在第十八願，要用名號救度眾生的誓言，一定會講清楚、說明白，一定會發願說：“設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，念到至少功夫成片，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”如果功夫成片是往生的必要條件之一，法藏菩薩一定會這樣誓言，可是第十八願法藏菩薩並沒這麼說啊！法藏菩薩只有說：“十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺。” 信願很詳盡將阿彌陀佛發願的願心，向諸位報告，就是要讓大家聽了以後，心中安心念佛。念佛有煩惱、有妄想，就隨煩惱、妄想而來。煩惱、妄想也是生滅法，煩惱這念一起，你念南無阿彌陀佛，這念的煩惱也隨後就滅。所以煩惱隨後就滅，生生滅滅，你只要有念這句佛號南無阿彌陀佛，要往生西方極樂世界，才是最要緊的。 這句佛號南無阿彌陀佛，就猶如一座山，如如不動，因為阿彌陀佛要救度我們眾生的願心是永遠不會改變的。無論如何，阿彌陀佛對眾生的救度是絕對的、是慈悲的、是平等的、是主動的；無論如何，十方的眾生念佛，我都一定要救度；無論如何，十方的眾生，平生的稱念，臨終的稱念，我都平等救度；無論眾生如何的稱念，禅定心的稱念、散亂心的稱念，我都慈悲救度；無論眾生智慧心的稱念、愚癡心的稱念，我都一定救度；無論眾生分別心的稱念、平等心的稱念，我都一定接引，這就是南無阿彌陀佛救度的願心，如如不動，永不改變。 我們的煩惱妄想就像是雲霧，雲霧在這座山裡飄來蕩去，不會影響到這座山。所以我們對阿彌陀佛的信心，是建立在六字佛號絕對救度的願心之上。阿彌陀佛要救度我的願心，永不改變！無論我平生的念佛，臨終的念佛，阿彌陀佛對我這位凡夫眾生的救度永不改變！無論我用什麼樣的心情念佛。這就是真實的淨土教法。 所以能念之心與所念之佛，諸位有智慧的念佛人，你要將心安住在能念之心呢？或者是安住在所念之佛？將信心建立在機的身上，這樣就是自力的信心；將信心建立在法之上，這樣就是他力的信心。能念之心就是論眾生念佛的功夫、念佛的程度、念佛的本事，這樣就是自力的信心。論法就是念南無阿彌陀佛，仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，這樣就是他力的信心。 所以善導大師在機法兩種深信跟我們說：“阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願立，定得往生。” “無疑”，眾生對阿彌陀佛四十八願的救度不要懷疑啊！“無慮”，眾生對阿彌陀佛六字洪名的救度不要顧慮啊！“無疑無慮”是我們眾生要去做的對佛號正確的心態。這句佛號每天在念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……一天念三千聲、五千聲，甚至有的念三萬聲、五萬聲，你有照善導大師的開示去做，對佛號有無疑無慮嗎？如果沒有，將自己的心調整一下，用無疑無慮的心，念南無阿彌陀佛。 “乘彼願力，定得往生”，因為我們念佛的目的，就是為了要往生西方極樂世界，成就菩提。乘阿彌陀佛的願力，一定往生。“定”這個字是肯定的話、一定的話、必定的話。善導大師在《觀經四帖疏》的用字，非常的清楚、明白，不含糊。“乘佛願力，定得往生”，很肯定的話，只要乘阿彌陀佛願力，一定往生西方極樂世界。那要如何乘阿彌陀佛的願力？阿彌陀佛叫我念佛，我就念佛；阿彌陀佛叫我往生西方極樂世界，我就往生西方極樂世界；阿彌陀佛什麼時候現前接引我，我就什麼時候跟隨阿彌陀佛回歸西方佛國啊！在心叫做信，在口叫做稱，在身叫做禮，心、口、意三業，完全依托在六字洪名南無阿彌陀佛之中。說較白話一點，就是身心生命，都交給阿彌陀佛做主。 阿彌陀佛是值得我們將身心生命依托他的聖人。我們凡夫所依靠的，是自己的心念嗎？若是自己的心念，我們心心念念都相應煩惱、相應墮落、相應生死，若自己有辦法靠得了，何必在人世間又出生做人呢？何必經常逢緣觸境在起煩惱、起無明？自己若靠得了，何必生生世世在六道裡生來死去？ 所以善導大師教我們深信自己是一個罪惡的生死的凡夫啊！這些話，若不是善導大師開示，很多人是很難聽得入耳。確實，我們每天從早上到晚上的起心動念，是妄念比較多還是佛念比較多？只要臨睡之前檢討一番，便得到答案了。若不是這句佛號可以使我們稱念，不斷煩惱證菩提，什麼人有辦法念佛念到斷煩惱？伏住的功夫都沒有，別說斷煩惱了。有伏住的功夫、有斷除的功夫，是千萬人之中一個、兩個可以做得到啊！像善導大師做得到啊！像法然上人做得到啊！像印光大師做得到啊！淨土的祖師做得到啊！你我凡夫眾生，什麼人可以做得到啊？做不到這樣功夫本事，阿彌陀佛就沒辦法救我們嗎？如果阿彌陀佛對我們這種念佛打妄想、起妄念的眾生，都有本事救我們到西方極樂世界了，我們何必煩惱妄念紛飛？而且我們念佛到西方極樂世界，決定在清淨涅槃的西方佛國斷煩惱、證菩提，所以在因地最重要的就是，決定可以往生西方極樂世界。聽聞南無阿彌陀佛本願的道理，使我們安心念佛、歡喜念佛、感恩念佛是最要緊的，難道不是嗎？ 下面， 【由此可知：第一、法藏菩薩發願成佛，願所居佛剎，具足無量功德莊嚴，目的是為了三途的眾生能回歸淨土，安身立命。】 從《無量壽經》的五種譯本以及《無量壽莊嚴經》，法藏菩薩所發的第一願，我們可以知道，法藏菩薩發願成佛，希望他所居住的佛國，具足無量無邊功德莊嚴。因為西方極樂世界依正莊嚴，我們凡夫眾生才會想要回去，如果西方極樂世界，就像我們娑婆世界有煩惱、有妄想、有執著的凡夫生活在這裡，充滿了生老病死的痛苦，我們怎麼會想要去？絕對不會想去啊！所以法藏菩薩的目的，就是為了三途眾生可以回歸淨土，安身立命。 因為西方極樂世界沒有三途。從四十八願的第一願，便可以看出法藏菩薩誓言要救度的十方眾生是凡夫。第一願叫作無三惡趣願，法藏菩薩誓言：“設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。”說白話就是，將來我法藏菩薩成佛，我所成就的佛國，如果有畜生道、地獄道、餓鬼道的眾生，我就不要成佛。法藏菩薩已經成佛了，所以四十八條大願，願願都已經圓滿成就了，西方極樂世界依正莊嚴，就沒有三惡道的眾生。沒有三惡道的眾生，就是西方極樂世界要讓什麼樣的眾生回歸呢？貪、瞋、癡的凡夫。因為西方極樂世界如果是要讓聲聞、緣覺、菩薩回歸，就不需要發第一願，因為聲聞阿羅漢、緣覺辟支佛、菩薩不會再墮落三途受苦受難啊！既然聲聞、緣覺、菩薩這三乘的聖人不會墮落在三途，法藏菩薩何必要發第一願呢？ 法藏菩薩發願是以古佛的智慧，稱性發願，絕對不會發虛願，絕對不會發空願。什麼樣的人才會墮落三途啊？貪、瞋、癡煩惱厚重的眾生嘛。貪心重就會相應墮落餓鬼道，瞋心重就會相應墮落地獄道，癡心重就會相應墮落畜生道。有貪、瞋、癡三毒煩惱的眾生，才會墮落地獄、餓鬼、畜生三途啊，所以第一願法藏菩薩既然誓言，西方極樂世界沒有三途，就是要把十方有三毒煩惱的眾生宣告說：“你們念我的佛號，往生我的西方佛國，因為我的西方佛國沒有畜生道、沒有餓鬼道、沒有地獄道，你們不用擔心。”有貪、瞋、癡三毒眾生，才需要擔心墮落三途受苦啊。聲聞、緣覺、菩薩沒有貪、瞋、癡的三毒煩惱去墮落三途受苦的顧慮啊，沒有啊！所以在四十八願的第一願無三惡趣願，我們可以了解法藏菩薩為了要讓煩惱厚重的眾生，回歸淨土安身立命，所以誓言以名號絕對的救度，這就是第十八願。 【第二、一切眾生之中，標出焰魔羅界以及三途的眾生，表示欲攝盡所有眾生，也顯示越苦之機越先急救，如溺水之人，急需偏救故。】 焰魔羅界是焰魔羅王所管轄的地界，三途眾生是在生死的苦海沉淪的凡夫。在三善道叫做頭出，在三惡道叫做頭沒。頭出就是在生死大海，頭還可以浮出水面喘一口氣，雖然一樣在海中，但是至少還可以喘一口氣；在三惡道就比喻頭沉在水中，很快就淹死了。我們若去游泳，將全身連頭潛入水中，一分鐘或許有辦法忍受，二分鐘就覺得很困難了，三分鐘、四分鐘、五分鐘、十分鐘，那就很困難了，或許十分鐘就溺死了。在三途的眾生，就是在生死海中的水底，這種眾生是法藏菩薩急急要救度的對象。 我們現在在人道是頭出，還可以喘一口氣，還不像三途的眾生這麼的受苦受難。但是看看我們自己的起心動念，貪、瞋、癡三毒煩惱，妄念在我們的心中無時無刻不起現行，豈不是就是我們心心念念，一步一步趣向三途地獄嗎？是啊！我們這種眾生，沒有念南無阿彌陀佛，要如何解脫生死呢？沒有念南無阿彌陀佛，要如何證悟菩提呢？沒有念南無阿彌陀佛，要如何跳脫苦輪呢？沒有念南無阿彌陀佛，要如何超越六道呢？當然念南無阿彌陀佛啊！認真念佛，解脫生死，是吾人一生最重要的課題。 善導大師在《觀經四帖疏》開示： 【諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸淨土，亦如溺水之人，急須偏救，岸上之者，何用濟為。】 三途的凡夫眾生，沉死在生死大海之下，才是須要阿彌陀佛急急去偏救的凡夫啊！所以我們了解阿彌陀佛救度，越苦的眾生越先急救的心懷，我念這句佛號南無阿彌陀佛，還需要擔心、顧慮、煩惱？不需要！因為連這種沉淪在三途的眾生，阿彌陀佛都沒有放棄了，怎麼會放棄我們人道的眾生？ 如果你是阿彌陀佛，看到有人在大海中溺水，你要救度他，難道還會要求他念你的名號要念到沒有煩惱、沒有妄想、沒有執著，你才會救度他？不會吧！你難道會要求他念你名號要念到事一心不亂、理一心不亂、功夫成片？不會吧！難道會要求他要念你的名號要念到清淨心現前、智慧心現前、禅定心現前？不會吧！ 我們台灣六、七年前的九二一大地震，瞬間二、三十秒的時間而已，很多在睡眠之中的人，因為房子倒下來壓死。有的被房子倒下來，壓在裡面，有沒有死不知道，所以救難的人，趕快透過種種的救難儀器，在很緊急的救難時間之中，趕緊對這些受災受難的眾生急救。無論是我們台灣還是世界各國的救難人員，對這些受苦受難的人，要加以施救，有沒有要求他們要這樣做、那樣做才加以救度？沒有啊！前不久，印度尼西亞的蘇門答臘發生大地震，引發大海嘯，死傷很多人，世界各國的救難人員，去救度這些受苦受難的眾生，有對他們提出任何的要求、任何的條件才要加以救度？沒有啊！救難的人員看見受災受難的人，只有一個心念：趕快把他救起來，想盡辦法把他救起來，越快越好，因為若沒有快點把他救起來，很有可能就沒命了。心念只有如此啊！ 凡夫要救凡夫尚且沒有條件了，佛要救我們眾生怎麼會有條件呢？ 因為地震房子倒下來，將人壓在裡面，只有想盡辦法快點救他，難道會顧慮到他是一個善人或是一個惡人？會去分別他是一個好人或是壞人？不會啊！ 凡夫要救凡夫就不會這樣分別，佛要救我們眾生怎麼會分別？怎麼會說你念佛念到有妄想、有執著、有煩惱我不要救度你，不可能！佛是一個大慈大悲的人，對於眾生在生死苦難之中，只有無盡的大慈、無限的大悲，所以《觀經》第九觀真身觀，世尊說阿彌陀佛的佛心說： 【佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。】 阿彌陀佛的佛心，是大慈大悲的心，眾生與佛沒有一絲毫的佛緣、法緣都要救度了，何況我們念佛的人和阿彌陀佛有緣啊！念一句佛號南無阿彌陀佛，就與阿彌陀佛結下佛緣、法緣，怎麼會不往生西方極樂世界？只要願生必生啊！ 【第三、“三途眾生，皆生我剎”乃彰不嫌任何眾生之罪業，每一眾生皆要救度，更明罪業不礙往生，無礙光攝受故。】 三途的眾生皆生我剎，這是法藏菩薩所發的誓言。從法藏菩薩“三途眾生皆生我剎”的誓言當中，我們可以得知阿彌陀佛並不嫌棄任何一個眾生的罪業，每一個眾生都要救度，因為墮落在三途受苦受難的眾生，沒有一個不是罪惡貫滿的人。為什麼會墮落畜生道、餓鬼道、地獄道？當然是煩惱起現行造做殺、盜、YIN、妄。貪、瞋、癡很重，才會墮落三途，這種的眾生阿彌陀佛並不嫌棄。 從這裡也可以證明，三途眾生的罪業，不會妨礙他往生西方極樂世界。阿彌陀佛的十二光明之中的第三光明叫做無礙光明，阿彌陀佛光明普照十方一切念佛的眾生無所障礙。如果我們念佛的眾生起煩惱就會障礙往生，那麼阿彌陀佛的無礙光明哪有什麼用？既然說光明是無礙，就是凡夫一邊念佛一邊打妄想，想要往西方極樂世界，就可以被阿彌陀佛救度，往生西方佛國，這樣才叫作無礙光明啊！無所障礙，不會因為凡夫的妄念而障礙，所以我們不要怕一邊念佛一邊打妄想，只要念佛依靠阿彌陀佛的願力，定得往生。 【第四、“受我法化，不久悉成佛”乃明非但不嫌三途眾生之罪深業重，還要教化他們速疾成佛。如此慈悲，是為大慈大悲。故知，六凡以三途眾生是阿彌陀佛所急救之對象。】 受我法化，不久通通成就佛道，阿彌陀佛的心願既然是如此，當然不會去嫌棄三途眾生的罪業深重啊！還要教化他們趕快成佛，阿彌陀佛的大慈大悲就是如此。既然在三途的眾生罪業不會妨礙他們往生西方極樂世界，那我們在人道的眾生，罪業怎麼會妨礙我們往生西方極樂世界？ 從阿彌陀佛第一願，我們知道這麼多的道理，我們就安心念佛。
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