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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：儒佛壁合（白話文）
儒家和釋家不是兩家，眾生與佛也沒有兩顆心，因為人人都同用這一個心，心都是這同一個理，一切有情眾生都是憑著真如佛性而建立的。然而，眾生跟佛的確相差懸殊，凡人與聖人的確迥然不同。這是因為在因地，各自的迷悟不同，修身積德的情況有別而造成的。因此，儒家和釋家的聖人各自出現在世間，為眾生倡導真理，以使一切眾生返迷歸悟，溯流窮源，以回復固有的本性而已。他們所講的理雖然有方便法，有真實義，各自用的方法根本不同，但所遵循的最終道理，在修行上所用的功夫，在大的方向上來說，是無二無別的。 佛以覺為體，而覺有本覺，始覺，不覺。本覺是眾生與佛所共同具有的天真佛性，是性德。始覺是根據本覺的理進行真實的修行，對治各種煩惱習氣，令它們消滅無余的妙智。是修德。不覺是因為迷失而背離了本覺，隨著境界而生執著，起貪嗔癡的心，而造做殺盜YIN的業。把苦認做是樂，把迷失作為德行，承佛性的力量，去造做生死業。一切在迷失中的眾生，與不依正法，錯亂修行的人，都是這樣的。本覺是凡夫和聖人都平等的，沒有高下。始覺由於各自功夫的深淺不一，而證悟的地位各不相同。由名字到分證，從外凡到等覺，都在始覺的范圍之內。由等覺再破一分無明，修行的功夫到達極處，性德就圓滿的彰顯出來了。福德具足，煩惱迷惑，完全除盡，圓滿地證得菩提道果，回歸無所得的境界，這才是大覺世尊。這樣才是證得了始覺本覺合一的最上乘的極至境界。才是完成了修因證果的大丈夫事業。所以華嚴經上說：“一切眾生，皆具如來智慧，但因妄想執著而不能證得，若離妄想，則一切智，無礙智，則得現前。”所說的一切眾生都具有如來智慧，這是本覺理性。因為妄想執著而不能證得，這是違逆本覺而起惑造業，輪回在六道之中。離開妄想，智慧就會現前。順著本覺而修，逐漸就圓成佛果了。了解了這個道理，就不肯再甘心做下等愚夫,也不敢以凡夫之身濫充聖人。而必定會以真實的修行，真實的參悟，來爭取得到實證。 儒者是以誠以明為本，誠就是明德，明就是明明德的明，所以，誠明就是明明德的意思。明德就是我們心中本來就有的真知。由於有人的物欲，所以被锢蔽住了而不能顯現，如同雲遮住了太陽，見不到太陽的光芒。要明明德，必須心存恭敬，至誠，克己復理，這樣人欲這東西，自然就沒有容身之地了。而本有的真知，全體顯露出來，如同浮雲散去，天日昭彰。真知既然顯露，就如同恢復了主權，使者自然聽命。所以頭腦中的念頭，心中的想法，都回歸到真誠無妄,中正不偏了。這是孔子繼承二帝三王，修己治人的大經大法，擇其要旨，宏傳於世間，以作為天下後世希望學習聖賢的人們的軌范。 如果要與佛法互相引證，相互解釋，那麼誠和明德，就是本覺性德。明就是明明德，在佛法中講，就是始覺修德。物就是妄想執著。格物，就是離開妄想執著。離開妄想執著，就得到如來智慧。格去人欲這個物，自然能徹底顯現我們心中所固有的良知與真知。所以說，儒家與釋家，雖然講的淺深不同，但其道理和修證並無二致。因此，從古至今，聰明睿智的人大多都學佛，因為得到了佛家的心法，而儒家古聖先賢的心法才能徹底明了。由於儒門子弟，多數都注重事相，而不致力於悟明自己的心性。如果不以佛法為先導，自己的心都無所知曉，何況聖人的心呢！然而市井中的儒生，多排斥佛教，那是因為他們不知道佛法雖然是出世間法，同時也具足世間的善法。凡是一切倫常，修身齊家等世間之道，當然都已經極力的宏揚闡釋，沒有絲毫的遺漏了，對父親說要慈愛，對兒子說要孝順，對兄長說要友愛，對弟妹說要恭敬，夫唱婦隨，各盡本分，各守道義，這些固然與世間的聖人說的沒有兩樣。 然而世間的聖人，只教人盡道義，守本分，佛則詳細的解釋了盡與不盡的善惡果報。教人盡道義，守本分，只能用於教上等智慧的人，對下等頑固愚昧的人就沒作用。如果知道了盡與不盡的善惡果報，縱使是頑固愚昧的人，也必定會想要善報而畏懼惡報，雖然不想盡道義，守本分，也必定會努力的去盡道義，守本分了。這是如來普遍攝受上中下三等根基之人的方法。總有些人，只知道守著自己那點知見，不去真修實干。以為因果是小乘，不知道如來圓成佛道，眾生常淪生死，都不出因果之外。只有人的一念心性，不屬於因果，也不出離因果。要想超出因果之外，非圓成佛道不可。還沒有成佛就擯棄因果，那樣就永遠失去善因善果，常造惡因，常受惡果。盡未來際，永無休止，可悲啊！ 世間有不知道佛法而妄加批判的，也有非常了解佛法，心裡服氣而表面卻在批判的，這都是因為門戶之見太重，不能落實格物至知，所以導致用意不真誠，心有所不正啊！那言辭足以瞎掉眾生的眼睛，斷掉如來的慧命。古人有見識的，乘機破他的邪說，使那些有邪惡知見的人和被這些知見毒害的人都知道，我佛如來教人的是什麼.佛法不但與儒教不想駁逆，而且有更能發揮儒教，輔弼儒教的作用。近來，世道人心，已經下滑到極處，廢棄先聖的教誨，幾乎到了無可就要的地步，凡是憂國憂民的有志之士，沒有不以提倡佛學為耽誤之急的。因為佛學注重明白自己的心和因果報應。果真明白自己的心了，就決不會弄錯因果。果真不弄錯因果了，決定可以明白自己的心。只要明白自己的心，那麼儒家先聖的心，如來的心也可以因此而全部明了。這是儒家釋家的最大的，一貫的宗旨。 --------增廣。卷三。儒釋一貫序。P669 儒佛的本體，固然沒有什麼兩樣。儒佛的工夫，從淺的方面來說，也是相同的。從深處說，那就有天壤之別了。為什麼這麼說呢？儒以誠為本，佛以覺為宗。誠就是明德，由誠發起明，因為明而導致誠。誠與明合而為一，就是明明德了。覺有本覺，有始覺，由本覺而發起始覺，由始覺以證得本覺，始覺本覺，合而為一，就成佛了。本覺就是誠，始覺就是明，這樣說來，儒與佛，並無二致。閣下所謂的學孔與學佛，理不外乎《大學》一章而已，這決對毫無疑問，但這是從淺處說的。 至於發揮修證的功夫，淺深的次第，那麼本源雖然相同，但所證所到的卻大不相同。儒者，雖然能明明德，但能象佛那樣圓滿地斷盡三惑，具足二嚴嗎！能象證得法身的菩薩那樣，一步步地破除無明，見到佛性嗎！能象聲聞那樣斷盡見惑思惑嗎！這三者只有聲聞斷見思惑最為卑下，但已經得到六通自在了，所以紫柏大師說：“若能直下忘情，山壁由之直度。”剛剛證得初果，尚且能七次生到天上，七次返回人間。能任意運用道力，不犯殺戒，所以凡是所到之處，小蟲自然離開。所謂初果耕地，蟲離四寸。更何況二，三，四果了。儒教中的學者姑且不論，就是聖人，他們固然大多是方便示現。根本的先不說，單說他們的事跡，恐怕還不能跟那些斷盡見惑思惑的聲聞人相比，何況是破除無明的四十一個位次的法身大士呢！即使說，明明德就可以與破無明的大士比肩，然而破無明還有四十一個品位，是與最初的初住位比肩呢，還是與最後的等覺位比肩呢。即使是與最後的等覺位比肩，那對於明德也沒有達到究竟，直到再破一分無明，才可以說是誠明合一，始本無二。所以我說，本體雖然相同，而發揮的工夫和證到的品位不同。世人聽說相同，就以為是儒教全部包括了佛教；聽說不同，就以為是佛教完全不是儒教。不知道她們相同而不同，不同而相同的原因。所以導致紛爭不休，各護門庭，都有失佛菩薩，諸位聖人度人治世的本心，如何能不叫人悲哀呢！ --------增廣。卷二。復湯昌宏居士書。P372 學說的誤人，只在最初的幾句話之間。而將來的結果，卻不可收拾。宋朝時，儒生竊取佛教的理性道理，而不知道理性是要靠事項上來修，才能成始成終的。所以不承認因果報應和生死輪回，導致成今天這樣的滅絕倫理的世道。 百丈答錯了一句‘不落因果’，按理說也不能算錯，因為不對眾生的根基，使人誤會了，所以五百生墮落成野狐。所以古人說，寧可著書立說，講“有為法”如須彌山那麼大，也不能著書立說，講“空相”如芥子那麼小。 --------三編。卷二。復謝慧霖居士書十六。P356
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