|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布： 《佛子行三十七頌 》 講記（一）
佛子行三十七頌 ——土美仁波切 造 南無羅給夏RA雅！ 雖見諸法無來去，然唯精勤利眾者； 勝師怙主觀音前，三門恆時敬頂禮。 利樂之源諸佛陀，修持正法而成就， 亦依了知其行故，於此宣說佛子行。 已獲暇滿大舟時，為自他渡輪回海， 日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。 貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火， 遺忘取捨愚暗者，拋棄故鄉佛子行。 離惡境故惑漸輕，無散亂故善自增， 淨心於法生定解，居於靜處佛子行。 長伴親友各分離，勤積之財留後世， 識客終離身客店，捨棄今世佛子行。 交往惡人增三毒，失壞聞思修事業， 令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。 依止正士滅罪業，功德增如上弦月， 殊勝上師較自身，更為珍愛佛子行。 己尚縛於輪回獄，世間天神能救誰？ 故知殊勝無欺處，皈依三寶佛子行。 佛說難忍惡趣苦，皆為惡業之果報， 是故縱遇生命難，永不造罪佛子行。 三有樂如草尖露，乃是瞬間壞滅法， 了知恆時無變法，希求解脫佛子行。 無始時來慈我者，諸母若苦自何樂？ 是故為度無邊眾，發菩提心佛子行。 諸苦由求自樂生，圓滿正覺利他成， 是故己樂與他苦，真實相換佛子行。 何人以大貪欲心，奪或令奪我諸財， 自身受用三世善，回向於他佛子行。 我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱， 然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。 有者百般中傷吾，惡名縱遍三千界， 然我深懷慈愛心，贊其功德佛子行。 何人大庭廣眾中，揭露吾過出惡語， 於彼亦作上師想，恭敬頂禮佛子行。 吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵， 猶如慈母於病兒，尤為憐愛佛子行。 與我等同或下士，雖以傲慢而凌辱， 然吾敬其如上師，恆時頂戴佛子行。 貧窮恆常受人欺，且為重疾惡魔逼， 眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。 美名遠揚眾人敬，亦獲財如多聞子， 然見世福無實義，毫無傲慢佛子行。 自嗔心敵若未降，降伏外敵反增強， 故以慈悲之軍隊，調伏自心佛子行。 一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪， 令生貪戀諸事物，即刻放棄佛子行。 一切境現唯心造，心性本來離戲邊， 了達此理於二取，皆不作意佛子行。 逢遇悅意對境時，視如夏季之彩虹， 雖顯美妙然無實，斷除貪執佛子行。 諸苦如同夢子死，迷現執實誠疲憊， 是故遭遇違緣時，視為幻相佛子行。 獲得菩提身尚捨，何況一切身外物， 故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。 無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑， 故於三有無希求，守護淨戒佛子行。 於求妙果之佛子，一切損害如寶藏， 故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。 唯成自利小乘士，勤如撲滅燃頭火， 饒益眾生功德源，具足精進佛子行。 當知止觀雙運理，以此摧毀諸煩惱， 真實超越四無色，修習禅定佛子行。 若無智慧以五度，不得圓滿菩提果， 故以方便三輪空，修持智慧佛子行。 若未觀察自錯誤，以法形相行非法， 是故恆時審自己，斷除過患佛子行。 以惑談他菩薩過，則將毀壞自功德， 故於大乘諸士夫，不說過失佛子行。 為求利養相互爭，失壞聞思修事業， 故於親友施主眾，根除貪執佛子行。 惡言刺傷他人心，亦失菩薩品行故， 莫說他人不悅詞，杜絕粗語佛子行。 煩惱串習難對治，執持正知正念劍， 貪等煩惱初生時，立即鏟除佛子行。 總之一切威儀中，觀心處於何狀態， 相續具足正知念，承辦他利佛子行。 如是勤修諸善根，為除無邊眾生苦， 皆以三輪清淨慧，回向菩提佛子行。 為利欲修菩薩道，依照經續論典義， 諸聖者言而撰著，三十七頌佛子行。 因吾慧淺無修行，雖無智者所喜詞， 然依諸多經論故，此佛子行定無謬。 而諸佛子廣大行，如我愚者難測故， 相違不符等諸過，諸聖者前祈寬恕。 以此善願眾有情，以勝世俗菩提心， 等同不住有寂邊，大悲怙主觀自在。 《佛子行三十七頌》講記（一） 達真堪布 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 今天，在這裡給大家簡單地開示一下《佛子行三十七頌》。《佛子行三十七頌》是土美仁波切的著作，土美仁波切是藏區的一位大成就者。在傳說中也有這樣的說法，說他是觀世音菩薩的化身。他一生中，在藏區弘法利生的事業非常廣大，他個人的修行成就也非常高。藏區的很多大德都說他是真正的菩薩再來，是位真正的大成就者。 他所寫的《佛子行三十七頌》，對眾生的利益非常大。現在不僅是在藏區，而且在別的地方，在很多寺院、道場裡都有《佛子行三十七頌》的修法。這就說明他當時寫論典時，發心非常清淨。在藏區，類似這樣的論典、開示也有很多，但不是都能這樣利益眾生。《佛子行三十七頌》利益眾生的范圍非常非常廣，好多人都是通過學修《佛子行三十七頌》而成就的。 無論是在藏區還是在其它地方，很多修行人都非常重視《佛子行三十七頌》。在喇榮，法王如意寶在世的時候，他老人家特別強調過：每一個喇榮的學生以及與喇榮有關的信眾，都要認真學修《佛子行三十七頌》。在上師法王如意寶的號召下，當時在學院修行的每一個人都學修《佛子行三十七頌》，大部分人每天都會背誦一遍，現在喇榮也是非常重視這部論典。今天我在這裡給大家簡單地開示一下《佛子行三十七頌》，相信《佛子行三十七頌》對大家一定有很大的幫助和利益，希望大家都要重視這部論典。 無論你以前是否聽過、學過這部論典，現在都要認真學修它。這部論典是我們應該經常學修、念誦的，我們應該經常根據這部論典的內容來衡量自己、調整自己、糾正自己。這樣我們才能進步，才能取得殊勝的成就。 法王如意寶特別重視學修《佛子行三十七頌》，他自己也是接過一百多次《佛子行三十七頌》的傳承。上師如意寶是文殊菩薩再來，他老人家都要反復這樣學習它，我們作為凡夫更需要多次學習。所以大家不能輕視這部論典，一定要重視，一定要把它的含義和內容納入到自己的相續中，不能只在表面上、理論上去學習，去理解，一定要落實在實際行動上。這個在剛開始的時候會有一些困難，但是堅持下去就好了。 “佛子行”，佛子就是菩薩，也可以說是大菩薩。菩薩為什麼叫佛子呢？比如說本師釋迦牟尼佛有身子、語子、心子。菩薩屬於是佛的心子。因為菩薩才能了悟佛的密意，才能真正達到佛的那種境界；其它聲聞、緣覺和阿羅漢，屬於是佛的語子，他們只能通過佛的這些教言，最後才能得到聲聞和緣覺的果位。《佛子行三十七頌》裡講的主要就是佛的心子——這些菩薩所領悟的一些道理——這不是一般人都能做到，都能了解的——所以大家一定要精進努力，認真學修。 全論分三個部分： 第一、初義； 第二、論義； 第三、末義。 初義分兩個：第一、頂禮；第二、立誓。 南無羅給夏RA雅！ “南無羅給夏RA雅”是梵文，“南無”翻譯過來是頂禮的意思。“羅給夏RA雅”是世間自在王，就是觀世音菩薩。這句話的意思就是“頂禮觀世音菩薩！” 作者為什麼首先要頂禮觀世音菩薩呢？因為觀音菩薩是他的本尊，他首先要頂禮本尊。他有很多著作，裡面大部分都是先頂禮觀音菩薩的，在這裡也是這樣。 雖見諸法無來去，然唯精勤利眾者， 勝師怙主觀音前，三門恆時敬頂禮。 “雖見諸法無來去”，諸法的事實真相就是不生不滅、不垢不淨、不增不減，遠離了八種邊地戲論的實相本性。他雖然已經證悟了屬於輪回和涅槃的所有這些緣法的本性，達到了不生不滅的境界；但他不像羅漢那樣，不是停留在寂滅的境界當中，而是以悲心與智慧饒益眾生。 若是只有智慧、沒有悲心的話，也不能利益眾生；若是只有悲心、沒有智慧的話，也不能救度眾生。因為無法能夠遣除眾生心靈上的無明黑暗，所以智悲是雙運的。他的上師所領悟的、證悟的，也是智悲無二的那種境界。 “勝師怙主觀音前”，上師和觀世音菩薩無二無別。平時我們祈禱上師的時候，上師是和本尊無二的；祈禱本尊的時候，本尊是和上師無二的——我們在很多修法當中都是這樣觀想的。包括我們修金剛薩垛除障法的時候也是，在顯示上、形象上為金剛薩垛佛，但實際上是自己的上師。我們修皈依、修發心等其它法的時候，都要觀想所依對境。這個時候也是，本體是上師，形象為蓮花生大士，任何時候上師和本尊都是無二的，本尊和上師也是無二的。 在這裡，土美仁波切祈禱的時候也是，上師和本尊無二無別，他是在這樣的境界當中做頂禮的。平時我們祈禱的時候也是，不能有分別心。諸佛菩薩是一體的，諸法是一體的，沒有兩個，就是一個。一尊等於一切，一切等於一尊。我們一定要這樣去祈禱，去相應，才能達到圓滿，這是最最殊勝的。 “三門恆時敬頂禮”，這裡講的是恆時，就是每時每刻都在祈禱，都在頂禮。這樣才能和上師、和本尊相應，才能時刻得到上師和本尊的加持。這裡強調的是恆時，不是偶爾。現在有的人，比較快樂的時候能想起來上師三寶；有什麼困難坎坷了，就徹底忘了，提不起這些念，想不到上師三寶，也不知道要去祈禱上師三寶了。還有的人，有什麼事了，有什麼違緣與障礙的時候，就能想起來上師三寶；平時比較好的時候或是心情比較愉快的時候，根本想不起來上師三寶，也想不起來上師三寶的功德和恩德，這都是不如法的。 “恆時”，無論心情好的時候還是心情壞的時候；不管是順利的時候還是有障礙的時候，都要祈禱、恭敬、頂禮上師三寶，憶念上師三寶的功德。 禮拜不僅僅是身體上或是表面上做，而是可以分身、口、意的禮拜。其中意的禮拜最為主要，我們隨時都可以做。什麼是意的禮拜呢？就是憶念上師三寶的功德。但是我們首先要了解什麼是上師、什麼是三寶；然後再去憶念他們的功德，這樣才能產生真實無偽的信心，最後才能得到殊勝的加持。——這就是“三門恆時敬頂禮”。 禮拜、頂禮、供養、皈依和本尊無二無別的上師。上師和本尊很重要：上師是一切加持的來源，本尊是一切成就的根本，這兩個時刻都不能忘記。要知道上師和本尊在形象上有區別，但事實上沒有區別，都是一體的。自己的上師也是佛菩薩的化現，尤其是自己的本尊的化現和游舞。所以，上師來攝受你，給你傳法，給你灌頂，給你竅訣，其實就是你的本尊來攝受你的一種方法。所以，一定要明白這個道理，一定要深信這個道理。然後，時時處處都要祈禱、憶念上師和本尊的功德，要恭敬、禮拜上師和本尊，這個很重要。 作者為什麼首先做禮拜呢？這裡有很多意義。第一，可以得到上師和本尊的加持，能順利地完成當時的任務。第二，憶念上師三寶的功德，這樣也能積累很多福德資糧和智慧資糧。他在造此論典之前，能夠頂禮上師與本尊，這就說明他是個真正的修行者、成就者。我們這些後學人看到他的這個著作，一看他做禮拜的內容，就能了解到他是一位很好的導師、善知識。也有這樣的一個作用，所以在這裡做禮拜有很多殊勝的意義。 禮拜之後，接著就是立下誓言： 利樂之源諸佛陀，修持正法而成就， 亦依了知其行故，於此宣說佛子行。 這就是立下誓言。他為什麼要立下誓言呢？這些大成就者、法師、導師，不會輕易立下誓言。不像我們，今天發這個心，明天發那個心，最後都堅持不了，都完成不了。這是我們凡夫的習性，不但沒有功德，反而還會有一些罪過。輕易立下誓言，輕易發誓、發願容易造業。所以，以後不要輕易發心發願，不要輕易立下誓言。自己想好，立下誓言以後，有再大的困難也不能退縮，也不能反悔，縱遇命難也不能失毀自己的誓言。一定要堅守誓言，這才是真正大成就者的行為。——我們應該學習這些大成就者——這些真正的導師、善知識的做法。他們立下誓言以後，一定會完成這個任務，所以他們著這些論典、開示的時候，首先要立下誓言。 “利樂之源諸佛陀”，一切利益和快樂的源泉是什麼呢？就是佛果，就是佛。我們修成佛果，達到佛的那種境界的時候，才會得到真正的利益，才有真正的快樂。之前我們所得到的快樂不是真正的快樂，得到的利益也不是真正的利益；因為這些都是有漏的、都是無常的，本身就是痛苦。 我經常跟大家講，我們現在是凡夫，愚癡顛倒；把苦當成樂，把假當成真。其實我們所感覺到的、我們所認為的快樂並不是真正的快樂，它的本性是一種痛苦。——這都屬於是行苦，也是變苦。我們所感覺到的、所認為的這些快樂、利益都會變，都離不開痛苦的本性，都超不出痛苦的范圍——所以這些都不是真正的快樂，也不是真正的利益。 真正的快樂、利益只有佛才能給予我們。我們修到佛果的時候才能夠享受得到，才能夠感覺得到，才能夠獲得。所以希望大家不要愚癡、不要顛倒，不要再執著於這些。真的，這都是暫時的，都是有漏的，都是無常的，都屬於是世間的，本性就是痛苦。所以我們不能貪著於這些，也不能執著於這些，一定要統統地放下。 佛講輪回到處都有痛苦，就像火坑，就像苦海，沒有一處安樂！佛講無常，所有屬於世間的這些緣法都是無常的，都在剎那、剎那當中變，沒有任何一個是可靠的，沒有任何一個是恆常的。我們不能再迷惑，不能再愚昧，不能再顛倒，一定要清醒，不要在意屬於世間的名聞利養等利益。 一切快樂和利益的來源是佛果。我們修成佛的那一天，才能得到真正的利益與快樂。那麼，我們什麼時候才能實現這樣的目標呢？佛果不是無緣無故就能證得的，要想成佛，就要修持正法，就要通過修行。修行就要有修行的方法。現在許多人雖然在表面上學佛，在表面上修行，但是沒有一個完整正確的修持方法，都在盲修瞎煉，導致最後沒有絲毫的變化，沒有絲毫的進步，沒有絲毫的成就。 《佛子行三十七頌》就是修持佛法唯一殊勝的竅訣。我們能夠學修《佛子行三十七頌》，才能趨入佛道，最後才能得到佛果。在這裡土美仁波切也這樣認為：一切快樂和利益的來源是佛果，要達到佛果就要修持正法，要修持正法就要修學《佛子行三十七頌》。他認為渴望解脫的眾生都需要這些方法，所以他就立下誓言，發誓發願為大家寫這個論典，這些都屬於是初義。 第二個是論義。 論義分二章：（一）、入前行法之方式；（二）、正行宣說三士道。 入前行法之方式分七頌：1、當使難得之暇滿人身具義；2、拋棄三毒根源之故鄉；3、依止功德源泉之靜處；4、憶念無常而放下今世；5、遠離違緣之惡友；6、依止順緣之善知識；7、佛教入門之皈依。 第一頌、是當使難得之暇滿人身具義。 已獲暇滿大舟時，為自他渡輪回海， 日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。 這裡主要強調的是要珍惜人身。這個人身很難得到，尤其是暇滿的人身非常難得。佛在經中講過，從因的角度、從比喻的角度、從數目的角度來看，人身確實難得，暇滿的人身更是難得。遠離八種無閒暇處、具足十種圓滿的人身叫暇滿的人身，這樣的人身才是學佛修行的殊勝機緣。若是沒有暇滿的人身，就不能學修正法，就無法能夠脫離輪回，逃脫三界。所以說，暇滿的人身就像一條船，在輪回的苦海中，如果我們想到達彼岸，想得到解脫，就要依靠暇滿人身這條船，才能脫離輪回苦海，才能達到解脫的彼岸。所以一定要珍惜暇滿的人身，不能錯過這個機會，一旦失去了這個人身，就再也得不到了。為什麼這樣講呢？我們接著往下看。 從因的角度來思維，想得到人身就要斷惡行善，要斷十種惡業，行十種善業，還要上供下施，做廣大的布施才能夠得到人身。大家反省一下，仔細觀察一下，自己是否能夠做到這些？ 斷十種惡業：身三業、口四業、意三業。 身三業：殺生、偷盜、邪YIN。 口四業：妄語、绮語、離間語、惡語。 口四惡業比身三惡業容易犯。我們一定要仔細觀察：平時有沒有說假話，不說谛實話？有沒有說離間語，惡口罵人？有沒有讓人傷心，讓人生氣，擾亂人心？這都屬於是惡語啊！绮語就是說一些沒有用的話。我們經常說這些家常話，說沒有意義的閒話，都屬於是绮語。這都是墮落惡趣、下地獄的因緣。不是小事，是大事；不是小問題，是大問題啊！ 還有意三業：貪心、害心、邪見。 想占有別人的擁有，這都屬於是貪；有想傷害他人、想傷害眾生的心，不管是想傷害人還是想傷害蚊子、蒼蠅、螞蟻等等這些小含生，都屬於是害心；不相信因果，不相信輪回，這就是邪見。許多人都不覺得自己有這種邪見吧？如果你深信因果的話，你還會造業嗎？如果你相信輪回的話，你還會這樣嗎？我們只是在表面上信，只是在理論上明白一些；實際上還是沒有信，還是不明白，還不是深信；還是不相信佛講的輪回，不相信因果，不相信佛講的這些事實真相。佛講的，“凡所有相，皆是虛妄。”都是虛假的，都是如幻如夢的。我們到現在還沒有相信，這都屬於是邪見啊！ 這樣說來，看看自己有沒有斷惡行善？不殺生，反而愛護生命；不偷盜，還做布施，修捨心；不邪YIN，還受戒、持戒；不妄語，還說谛實語，說真話；不绮語，還念佛、誦經、持咒；不惡語，還說悅耳語，不說離間語；不兩舌，還化解怨恨；不貪，還修捨心；不害心，還修饒益心；不邪見，還保持正見。這些都做到了嗎？若是沒有做到行十種善、斷十種惡，來世無法能夠得到人身。連人身都得不到，就不要說別的了，這是因。緣，還要有廣大的布施，上供下施。——這是從因緣的角度來思維的。 佛在經中打過好多比喻，我們還要從這個角度來思維。比如，往光滑的牆面上撒一把豆，牆上會不會停留一、兩顆豆子？基本上是不可能的。同樣，在流轉輪回的過程中，我們再也不會得到人身了。還有數量的比喻：地獄眾生猶如整個大地的塵土，餓鬼眾生猶如酒糟，傍生猶如恆河沙，阿修羅猶如狂風中的暴雪，人和天人就像是指甲上的微塵。指甲上能有多少微塵？等於沒有一樣。這樣一對比，人和天人可以說是基本沒有，太少了。如意寶為什麼這麼少？黃金為什麼這麼少？就是因為難得。若是不少，不可能珍貴；若是不難得，不可能那麼少。在六道中，在輪回中，人和天人為什麼這麼少呢？因為難得，幾乎得不到。 我們今生今世得到這樣暇滿的人身，是生生世世修來的福報。我們不能不珍惜，不能錯過這個機會，不能拿這個人身來承辦這些世間的利益，不能光吃喝玩樂來虛度這個人身。一定要把它好好地利用起來，一定要把它用在該用的地方。 我經常跟大家講：吃喝玩樂不是人和畜生的區別，螞蟻、蒼蠅都會這些。這些小動物有它們自己的世界，有它們自己的生活方式，有它們自己的吃喝玩樂。如果我們只用這個人身吃喝玩樂，只是去承辦這些暫時的世間利益，我們就和畜生，和狗、貓、螞蟻、蒼蠅沒有區別了。 人身真正的價值是什麼呢？就是通過學佛，通過修行，讓自己了脫生死，擺脫輪回，超出三界；然後去承辦眾生的利益，讓眾生解脫。——這才是人身真正的價值，這樣才是把人身用在該用的地方。能夠學佛修行，能夠讓自己今生解脫，成就佛果——這才是真正的珍惜人身，這才是真正的佛子行！你想做佛子，你想做菩薩，你想解脫、成佛的話，必須要做到珍惜人身，必須要勇猛精進，認真學修佛法，聞思修行。 “日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。”日日夜夜不懈怠，珍惜每分每秒、每時每刻。這樣說，也不是讓你經常在佛堂，經常在廟裡，也不是讓你光誦一部經或者只持一兩種咒語；而是隨時要觀察自心，隨時調整心態，讓自己所有的行為、所有的念頭都變成修行——行住坐臥都是修行的過程，吃喝玩樂都是修持的方法；不浪費每分每秒，不錯過每分每秒。若是內心清淨，發心正確，確實是這樣。若是沒有這樣的善巧，這樣的修持方法，沒有這樣的發心和動機的話，你無法能夠做到時時刻刻、日日夜夜不懈怠而精進勇猛地學修佛法，大家一定要了知這些。 我們都是人，都需要吃飯、休息；尤其是你們這些在家居士，有家，有孩子，要上班，要工作。不能為了修行而捨棄自己的責任和義務！所以我們要發心，要時時刻刻、日日夜夜發心。不管是吃飯的時候，還是睡覺的時候；不管是行走的時候，還是休息的時候。都要發心，要憶念上師三寶的功德，要發心承辦利益眾生的事業，要發心為眾生修持成佛，要發心為成佛認真學修佛法。 若不是這樣學修，心裡肯定會有很多的矛盾與沖突。我經常跟大家講，佛法是圓融的，佛法是方便的，佛法是通達的，佛法是無礙的。心裡有障礙，有矛盾，有沖突，都是因為自己的智慧不夠，修行不夠。佛法不離世間，修行不離世間。在生活中、在工作中，也可以學，也可以修，這些很重要、很重要！就要這樣去理解，這樣去學修，這才是真正的佛子行。 今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿、扎西德勒！
上一篇：方海權：為什麼聞到佛法業障就不是最重，還有大福報
|