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印光大師：怎樣做淨宗功課（白話文） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	說到念佛正行,要各自隨自己的身份而定,所有人都不能固定一個方法. 如果沒什麼事務的拖累,就應該從朝至幕,從幕至朝,行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,大小便利,一切時,一切處,令這一句佛號,不離心,不離口.如果是洗漱干淨,衣冠整齊,及地方清潔,那麼或者出聲念或者默念都沒什麼不可以的.如果是在睡覺以及裸露,洗澡或大小便的時候,以及在污穢不潔淨的地方,只能墨念,不要出聲念.默念功德是一樣的.出聲念便不恭敬.不是這些時間地點不能念佛.而是這些時間地點，不能出聲。而且，在睡覺的時候出聲，不但不恭敬，而且容易傷氣，不能不知道啊！雖然長時間念佛，沒有間斷，必須在晨朝的時候向佛禮拜完畢後，先念彌陀經一遍，往生咒三遍後，就念贊佛偈，就是“阿彌陀佛身金色”那個偈。念完念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即就只念南無阿彌陀佛或者一千生或者五百聲，應當圍繞著念佛，如果不方便圍繞，或者跪著，或者坐著，或者站著都可以。念完佛後，回到原位，跪著念觀音菩薩，大勢至菩薩和清淨大海眾菩薩各三遍。然後念淨土文，發願回向往生。念淨土文，是要依照文字的意思而發心的。如果心不依文字而發，就成徒設虛文，不能得到實際的利益了。淨土文念完，念三歸依，禮拜而退。這是早上的功課，晚上也是這樣。若想多做些禮拜，可以在念佛歸位的時候，拜佛若干拜以後，稱菩薩名九遍，拜九拜。禮拜完就發願回向。或者在功課念完禮拜，隨自己的便，都沒什麼不可以的。但必須至誠懇切，不能潦草粗率。蒲團不能過高，高就不恭敬了。 如果事務多，沒有閒暇的時間。可以在早上洗漱完畢後，有佛像就拜佛三拜正身合掌，念南無阿彌陀佛，盡一口氣是一念，念到十口氣，然後念小淨土文。或者只念“願生西方淨土中”那四句偈。念完拜佛三拜而退。如果沒有佛像就面向西方，也照著上面說的做。這叫十念法門，是宋朝慈雲忏主為那些王公大臣，政務繁劇，沒有時間修持的人所立的。為什麼要盡一口氣來念呢？因為眾生的心散亂，有沒有時間專念。這樣念，借氣攝心，心自然就不散了。然而，必須隨著氣的長短自然的念，不能勉強的多念，勉強多念就會傷氣。因為散心念佛，難以往生，這個方法能令心歸於一處，一心念佛，決定往生。念佛的數量雖然少，功德卻很深。 極忙的和極閒的，都各自有修行的方法。那麼半閒半忙的，就可以以此為根據，自己斟酌自己的修持方法了。 附：早晚課誦    （一） 身無事累者 （早晨洗漱完畢及晚上就寢之前，有佛就禮佛三拜，沒有佛就向西問訊。禮拜完畢，或跪或坐或立，正身合掌，以至誠心，依照下面的次序念。） 南無蓮池海會佛菩薩（三稱） 佛說阿彌陀經 如是我聞。一時佛在捨衛國，祗樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老捨利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃俱希羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、喬梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿那樓陀，如是等諸大弟子。並諸菩薩摩诃薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀诃提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。 　　爾時，佛告長老捨利弗：『從是西方，過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』 　　『捨利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』 　　『又捨利弗。極樂國土，七重欄循，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。』 　　『又捨利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色、青光、黃色、黃光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香潔。』 　　『捨利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。』 　　『又捨利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，天雨曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣絨盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。』 　　『捨利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。』 　　復次捨利弗：『彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。』 　　『捨利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。』 　　『捨利弗。其佛國土，尚無三惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。』 　　『捨利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。』 　　『捨利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。』 　　『捨利弗。於汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀？』 　　『捨利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。』 　　『又捨利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧只劫，故名阿彌陀。』 　　『捨利弗。阿彌陀成佛已來，於今十劫。』 　　『又捨利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。』 　　『捨利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。』 　　『又捨利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧只說。』 　　『捨利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。』 　　『捨利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。』 　　『捨利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』 　　『捨利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。』 　　『捨利弗。如我今者，贊歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿(門＋眾)裨佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』 　　『捨利弗。南方世界，有：日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』 　　『捨利弗。西方世界，有：無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』 　　『捨利弗。北方世界，有：焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』 　　『捨利弗。下方世界，有：師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』 　　『捨利弗。上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』 　　『捨利弗。於汝意雲何？何故名為一切諸佛所護念經？』 　　『捨利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故捨利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。』 　　『捨利弗。若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故捨利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願生彼國土。捨利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：「釋迦牟尼佛能為甚難悉有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。」』 　　『捨利弗。當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。』 　　佛說此經已，捨利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。 　　 　　拔一切業障根本得生淨土陀羅尼（即往生咒）（三遍） 　　　 　　南無阿彌多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿彌利都婆毗，阿彌利多，悉耽婆毗，阿彌利多，毗迦蘭帝，阿彌利多，毗迦蘭多，伽彌膩，伽伽那，枳多迦利，娑婆诃。 阿彌陀佛身金色   ,相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌    绀目澄清四大海 光中化佛無數億    化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生    九品鹹令登彼岸 南無阿彌陀佛（或一千聲，或五百聲，應當圍繞著念，如果不方便圍繞，或者跪著念，或者坐著念，或者站著念都可以。） 南無觀世音菩薩摩诃薩（三稱） 南無大勢至菩薩摩诃薩（三稱） 南無清淨大海眾菩薩摩诃薩（三稱） 稽首西方安樂國，接引眾生大導師， 我今發願願往生，惟願慈悲哀攝受。 弟子某甲（眾等），普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名。期生淨土，又以業重福輕，障深慧淺，染心易炙，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡。染穢三業，無量無邊。所作罪垢，無量無邊。所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺；誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀愍我，當加被我。願禅觀中，夢寐之際，得見阿彌駝佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障消除，善根增長。疾空煩惱，頓破無明。圓覺妙心，廓然開悟。寂光真境，常得現前。至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑。諸根悅豫，正念分明。捨報安詳，如入禅定。阿彌陀佛，與觀音，勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國，七寶池內，勝蓮花中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛。親蒙授記。得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆。分身無數，遍十方剎。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生。鹹令離染，還得淨心。同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。願今禮佛，發願，修持功德，回施有情。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。     自皈依佛，當願眾生  體解大道  發無上心     自歸依法  當願眾生  深入經藏  智慧如海     自皈依僧  當願眾生  統禮大眾  一切無礙 和南聖眾               （念畢禮拜而退。早晚課畢）   （二） 事務多端 （早晨洗漱完畢及晚上就寢之前，有佛就禮佛三拜，沒有佛就向西問訊。禮拜完畢，或跪或坐或立，正身合掌，以至誠心，依照下面的次序念。） 南無阿彌陀佛（盡一口氣為一念，念至十口氣） 願生西放淨土中   ,九品蓮花為父母 花開見佛悟無生    不退菩薩為伴侶                  （念畢禮拜而退。早晚課畢） 另外，念佛的人，必須事事任勞任怨，心心念念提妨過衍。知過必改，見義必為，才能與佛相合。這樣的人，決定往生。如果不這樣做，就與佛相反，絕對難以感通的。而且，凡是讀誦大乘經典，以及做一切於世於人有益的事情，都用來回向西方。不能只把念佛的功德回向西方，其余的功德另外去回向世間的福報，這樣心念不歸一，就難往生了。要知道，真能念佛而不求世間的福報，自然會得到世間的福報，如果求世間的福報，不肯回向往生，所得到的世間福報反而下劣。而心不專一，往生就沒有把握了。 --------增廣。卷一。與陳錫周居士書。P82 念佛最好念六字的，或者先念六字的，到快結束的時候再念四字的。始終念四字的，不太合適。因為“南無”兩個字，就是皈依，恭敬，頂禮，度我等等的意思，人往往喜歡圖快，圖多，所以有很多念四字的。常聽說，有人主張專修，只叫人念四字佛號，什麼發願啊，拜佛啊，都說不用做，這完全是個門外漢。只知道自己做工夫，不知道求佛的慈悲力。淨土法門，以信願行三法為宗。他只在行上講究，而行又去掉了禮拜，這個行就難以十分懇切。時間長了就容易悠忽浮泛。請依照文鈔，別依照他說的。他那是自己的見解，不是依照淨土法門的宗旨。眾生的心，需要用種種善法來調治。譬如吃飯，需要用菜來佐助。只有打佛七，可以專持一句佛號。一切經咒，都不持誦，然而也不可以把禮拜和發願全廢棄。除了打七之外，照常持誦，都沒有什麼妨礙的。修行人最怕師心自立。常聽說他資性固然好，但見識有偏頗。專一念佛還可以，廢棄禮拜和發願等，就大錯特錯了。 --------三編。卷一。復陳飛青居士書四。P291
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