首頁 ：法師開示

印光大師：怎樣得念佛三昧（白話文） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	要想攝住妄念,第一要心存恭敬,常常都好象是在佛前一樣,不敢起別的妄想.第二要字字句句,心裡念的清清楚楚,口裡念的清清楚楚,這樣,妄想自然漸漸消滅了.即使是默念,也要聽.因為心一起念頭,就有聲相.自己的耳朵,聽自己心裡的聲相,仍然能明明了了.楞嚴經大勢至菩薩說,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一,注重在聽.六根,就是眼,耳,鼻,舌,身,意.心就是意根.口就是舌根.聽就是耳根.心念,口念,耳朵聽,這三根一攝住,眼睛也不會東張西望,鼻子也不會聞別的氣味,身體也不敢放逸懈怠,所以叫做都攝六根. 都攝六根念佛,自然沒有污雜的妄念,所以叫淨念.淨念必須要常常相繼不斷,所以叫淨念相繼.能淨念相繼,就而久之,就會得到念佛三昧.這個都攝六根,淨念相繼,是得到念佛三昧的第一妙法.所以說, 得三摩地,斯為第一. 三摩地,是三昧的別名.這樣念下去,一定會有淨念常存,妄念全無的一天. --------續遍.卷上.復修淨師書.P346  念而無念，無念而念，是念到相應的時候，雖然常念佛，卻完全沒有起心動念（沒相應之前，不起心動念就不念了）。雖然不起心動念，而一句佛號常常的稱念或者憶念。所以說念而無念，無念而念。無念不要當成是“不念”。無念而念是沒有起心動念的念相，但照樣念念沒有間斷。這種境界，很不容易得到的。不要領會錯了。 --------增廣。卷二。復馬契西居士書五。P329 要說方法，必須在念佛的時候，既念反觀。專注一境，不能外弛。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，反觀自觀。即念即觀，即觀即念。務必要使全部的念就是觀，念外無觀；全部的觀就是念，觀外無念。觀和念雖然水乳交融，但還沒契入到根源。必須要向這一念南無阿彌陀佛上，重重地體究，切切地提撕。越究越切，愈提愈親。到了力極功純的時候，豁然和念脫落，證入無念無不念的境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。只要離妄念，便是如如佛。說的就是這個境界。功夫到了這個地步，念佛就得法了。感應道交，正好著力。好比浮雲從長空中散去，青天徹底顯露出來。親自見到本來面目，本來也無所見。無所見即是真見，有所見就是隨塵。到這裡，則山色溪聲，都是第一義谛。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法；光皎皎照諸境，而了無一物。說其用，好比旭日東升，圓明朗照。說其體，猶如皓月西落，清淨寂滅。即照即寂，即寂既照。雙存雙泯，絕待圓融。就好象是雪吞千山，海吞萬派。唯是一色，了無異味。無掛無礙，自在自如。論其利益，現在雖然沒離開娑婆世界，卻常預蓮池海會。臨終一登上品，頓證佛乘。只有家裡人，才知道家裡的事。告訴門外漢，毫無疑問，肯定會造毀謗。 --------增廣。卷四。念佛三昧摸象記。P951 現在修念佛法門，應當依照大勢至菩薩講的，如子憶母的誠心，修都攝六根，淨念相繼的實行。果真能死盡偷心，就會一心不亂，念佛三昧或許馬上就可以證得。然而念佛三昧，是三昧中王，千萬別以為很容易。縱使不能馬上證得，應該也會相差不遠了。都攝六根，是念佛最妙的一個辦法。念的時候，無論是出聲還是不出聲，常常都要攝耳谛聽。這樣才是契合返念念自性，與返聞聞自性這兩種義理兼修。反聞只屬於自己的力量，返念兼有佛力，這樣好處就大了。心念屬於意，口念屬於舌，耳聽屬於耳，眼皮下垂，就看到了鼻尖，這樣眼根和鼻根也攝受了。五根既然同歸於一句佛號，身根哪裡還有不恭敬嚴肅的道理呢！所以知道，都攝六根，下手在聽。能都攝六根，就會心識凝靜而不浮散，這就叫做“淨念”。以六根既然被攝住，雜念妄念潛消，淨念又能常常相繼，沒有間斷。這樣，念佛三昧，可以馬上得到。所以下面說：“得三摩地，斯為第一。”這是大勢至菩薩，用來教化九法界一切眾生的。實在是三根普被，有利無弊啊。果真能依照著去修行，應該必定會有觀行相似等利益可以得到。 有個秘訣，剀切相告，竭誠盡敬，妙妙妙妙。 --------三編。卷一。復明性大師書。P42
	上一篇：法界法師：密法如何來修 下一篇：印光大師：什麼是專修雜修（白話文）