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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
從《西藏生死書》看生死奧義
說到《西藏生死書》，就不得不提該書的作者索甲仁波切。由於各民族在文化上的差異，索甲仁波切可能對於國內很多人來說只是一個陌生的智者，但他在國際上卻早已成為著名的藏傳佛教大師。《西藏生死書》從側面來講便是他智慧最好的體現。“仁波切”是西藏對偉大上師的尊稱，意為“珍貴的人”。索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）生於西藏一個富裕的望族家庭，從小由本世紀最受推崇的上師蔣揚欽哲仁波切養育成人，少年時即被自己的導師認出是一位喇嘛的轉世，而那位喇嘛也曾做過十三世達賴喇嘛的老師。1971年，索甲仁波切前往英國，入劍橋學習比較宗教學，1974年起開始在西方諸國游歷傳法，信眾繁多，並以倫敦為基地，創辦了一個國際性的佛教傳習組織Rigpa。 《西藏生死書》可算是對《西藏度亡經》（即《中陰聞教得度》）的解說。《度亡經》公認難解，據說在從前也是只有僧侶才能看到，一般人無緣得見。 自我感覺，我應該算是一個無神論者，但最近在網上看到許多宗教與科學並不沖突，特別是這類文章傳達一種觀念既，“科學是對人類奧義的一種公認的解釋方式，而宗教何嘗不也是另外一種解讀方式”一定程度反映我之前對有神或無神的執著。而對於人生的終點“死亡”就更無從理解。而《西藏生死之書》中表達的兩種觀點，人們對於死亡的認識一般來說普遍停留在“兩種死亡態度中，一種是把死亡當做避之唯恐不及的事，另一種則是把死亡當做自個兒會解決的事。”其實對於我來說，自己還真從未思考這個問題。 佛教把生和死看成一體，死亡只是另一期生命的開始，是反映生命整體意義的一面鏡子。這裡面就有輪回、業、業報、以及創造力的觀點，以下是一些心得。 輪回，從佛教的觀點來看，建立輪回的主要論點，是以深刻了解心的連續為基礎，即意識的連續性。按照目前已知的物理理論，任何元素從來就不是無水之源，亦不會消逝無蹤。那麼，我們擁有的稱為“心或意識”的東西，也必如此，這個事實是十分明顯的，因為我們的經驗就可以證明它的存在。依此念，便生“輪回”。但是在佛教裡，這種“輪回”並非是說有一個獨立和不變的實體（譬如說靈魂或自我），它可以在肉體死後還存在。而是，以一種其它的形式存在並延續，這種延續指的是更細微的層面的延續，而並不是單純的復制。我覺得這就跟物質不滅定理類似，物質是始終存在的，只是形式不同罷了。 業，佛教認為輪回背後的真理和驅動力，就是所謂的“業”，它並不是命運或者是宿命，而是宇宙中某種切實存在的因果律。簡單說來，就是不管我們以身、口、意做些什麼，都將產生相應的結果；每一個動作，即使是最細微的動作，都孕育著它的後果。有曰：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，又曰：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，雄鷹在高空飛翔時，你並不知道，當它俯沖向你的時候，方才投下恐怖的陰影。如果能夠檢討自己的行為，同時能夠了了分明，就會發現，在我們的行為中有一個老是在重復的模式：每當做錯了事，就會導至痛苦；每當做對了事，就會產生快樂。業不僅存在於個人，即便是一個國際、一個國家、一個城市、一個企業都有它們自己的業，一切業都是錯綜復雜的。 創造力，之所以說業不是宿命的，是因為我們有能力去創造和改變，我們可以決定行動方式和動機，因此，未來掌握在我們的手中，掌握在我們的心的手中。誠如佛陀所說的：“現在的你，是過去的你所造的；未來的你，是現在的你所造的。”蓮花生大師進一步說：“如果你想知道你的過去世，看一看你現在的情況；如果你想知道你的未來世，看看你目前的行為。” 《中陰聞教得度》就是幫助我們更好的完成生死輪回之間的這段時間，一般而言，“中陰”這個名詞通常是指在死亡和轉世之間的中間狀態，時間上要經過七七四十九天，在此期間，上師、親朋可以通過“頗瓦法”或者其它禱告的形式，讓亡者安心，並順利度過中陰期，美好的轉世。想一想很簡單，既然死亡並非一切的終點，那麼它的過程當然應該受到極大的重視，不論是從思想上還是行為上而言，皆應如此。 書中對死亡旅途的描述、如何通過休習“頗瓦法”超度亡靈、如何理解中陰的過程，太過艱澀深奧，恕不能全述。 整個藏域對待生死的態度，與地方民俗確有非常大的差異。例如，天葬，一般人要不覺得神秘詭異、要不覺得血腥猙獰、起碼也覺得難以接受。但以佛教的觀點來看，恰好應了“托體為盛滿穢物的臭皮囊”一說。曾看到過一篇文章，作者碰到一位藏族老人，談及天葬時覺得那些禿鷹凶狠可怖；但老人卻不這樣認為，他說每次看到禿鷹的惡形惡狀，他就覺得禿鷹非常可憐，肯定是經常餓著，才會那麼饑渴。他的想法與角度，與我們截然不同，大有屍毗王捨身飼鷹以救鴿的佛性，真是一片菩提心啊！ 個人感覺這本書更多的是說佛而非西藏文化，既然整個藏域皆信仰佛教，那麼他們的一切便與佛教脫離不了關系，從這個角度來說，了解西藏，或許能更好了解佛教。
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